0616士19赛41约一3-4
《士师记》第十九章，再一次说当时以色列没有王。这句话写在前头，就是讲下面无论发生多么败坏、多么让人不可思议的事情都不奇怪，因为那个时候他们就是没有以神为王。这个利未人的妾行淫离开丈夫，原文是与他生气离开，他就去接她回来，岳父挽留他住了几天。当利未人启程回去的时候路过耶布斯，也就是耶路撒冷，那个时候耶布斯还没有被夺取回来，还是迦南人的城。所以他不想到外邦的城，他还是想到便雅悯，也就是自己犹太人的城基比亚去投宿。但是没有想到他的同胞让他非常的寒心，没有人接待他，可见民风有多么不好。接待客人不是一个律法，但是是从律法“爱邻舍”出来的。自古以色列的社会就有这样的一个惯例，是要来接待客人的。此地没有一个人接待他们，可见民风多么不好。有个老人接待他，是以法莲的老乡，让他住在他们家里面。匪徒接着上门来了，要求强暴这个利未人，要行同性的强暴。这让我们想起当时索多玛城罗得的状况，可见迦南地淫乱的风气已经跟所多玛、俄摩拉一样的了。而且连便雅悯城的以色列人也受了迦南风气的影响，跟所多玛、俄摩拉差不多了。《创世纪》十九章我们可以看到当时的情况。这个老人居然也像当时的罗得一样，愿意牺牲自己的女儿去满足匪徒的兽性。我们觉得非常不可思议，但是当时不管是迦南社会，还是以色列人都是极其男尊女卑的，要数点人数的时候，女人都不算人数。还有一个惯例，就是自己迎接到家里的男性客人，他们要招待好，他们做主人的面子是非常重的，体现他自己的荣辱。因着这些，他就糊涂地用一个罪去阻止另外一个罪。神却没有将罗得事件中超自然的拯救临到他们，而是任凭这个事情发生，这个妾就被凌辱致死。我们看看这个利未人是有什么作为，什么不作为？他任凭他的妾出去受凌辱牺牲，保守自己的平安，是非常自私，怯懦，冷漠的，他对这个妾也没有什么真爱。而且他第二天看见妾已经死了，他的行为就是把她的尸身切了。那时圣经中“切”这个字是用来形容肢解献祭的动物。肢解献祭动物，恰恰又是这个利未人的本行，所以他就用了极不尊重死者的方式呼吁十二个支派为他主持公道。其实并不是他有多么爱这个妾，或者是圣洁公义，而是他要发泄自己的愤怒。从头到尾没有看到这个利未人去求问神或者跟神的关系。如果他有任何的求问，或者他早一天出门晚一天出门，或者他快一点去到拉玛，或者慢一点停在耶布斯，都可能避开悲剧，但是从头到尾没有看到他跟神有任何的关系。这事情中，神没有用超自然的方式去拦阻，说明是在神的计划中。因为基比亚这个地方已经罪恶到如此，百姓已经败坏到如此，整个以色列当时各个族也都这样败坏，这败坏的脓疮总是要在一个地方破裂掉，揭开了败坏的脓疮，神才能开始来动工和医治。
《以赛亚书》四十一章。“谁从我东方兴起一人”就是指一百五十年以后东方的波斯王古列。这个王很厉害，他在主前五百三十九年征服了巴比伦，而且他下召让被掳的以色列人都回归到耶路撒冷。古列王在那个时代的版图之大，征服列国之多，使他被称为有史以来东方最伟大的君主。而且他有个特点，他与亚述、巴比伦不同，他对于被掳的民族不残忍，非常仁慈，这也是神可以来使用他，甚至称他为“我的仆人”的原因，虽然他是外邦的一个王。所以列国都害怕了，都要结盟，而且连做偶像的也都彼此勉励要做好偶像来救自己，脱离古列王。当时的北国以色列已经被亚述掳走了，南国犹大也是气数将尽，岌岌可危，不知道神的百姓还有没有前途。这个时候神就安慰他们，是神拣选的，神不会放弃的，即使在他们被掳以后，神依然还会与他们同在的。所以他们是很软弱，像虫一样，但是最终他们要变成快齿打粮的新器具。现在他们如同粮食，那强盛的列邦是快齿的器具在打磨他们，碾压他们。他们就像是“人为刀俎，我为鱼肉”，但是最终他们会成为快齿打粮的器具，还是会强盛，会蒙神的恩典。
十七节到二十节讲到属灵的沙漠化，属灵的干渴。泉源，水池等等是预指以后耶稣来。他是生命的水，只有他能够使荒凉之处真正充满生命，而且有各种树木、果实这种属灵丰盛的现象。所以当人们以后看到这种现象的时候，一定要细细地看见，要知道、思想、明白这是神的作为。人是没有办法把盐碱地，把人心的荒芜，灵性的荒芜去改变的，假神更没有办法做成。所以在下面就来挑战假神，包括背后的撒旦。
二十五节说到“北方兴起一人”，依然是古列，因为他虽然是在整个地球的东方，但是在以色列人的北边。二十六节讲到只有神能够预知和预定一百五十年以后的事情。二十七节讲到弥赛亚耶稣，指到报好消息，就是来传福音。二十八节到二十九节再一次强调说偶像是无用的，偶像是虚空的，唯有神是全知全能的。
《约翰一书》第三章，接续第二章讲到神儿女的身份有神的性情。在千禧年，未来各种情况细节并没有显明。今天我们不完全知道这些细节，但有一点我们能够非常确定——到那个时候，我们就会变化为有荣耀的身体，荣耀的性情，跟神是相似的。
未来的景象指既然你对未来有这样的盼望，你今天就要预备了。这其中最重要的一个预备就是不要再犯罪，第四到十节都在讲不要犯罪。第六、九、十节用了几个词，大家猛一看可能会想怎么理解不犯罪？“住在神里面的，就不犯罪”，“从神生的，就不犯罪……也不能犯罪”。但是基督徒还是会犯罪，而且约翰自己也讲了，我们若认自己的罪，神就会赦免我们的罪。如果基督徒是不犯罪的，那不存在需要认罪的问题，是不是有矛盾呢？我们再来细看语法就能明白他指的是什么状况。当然英语的语法是有所体现，keepsonsinning，比中文稍强一点。希腊文的语法这里用的是现在持续时，就是持续地以犯罪为常态的光景。基督徒不应该有这种光景。那么如何打破这种光景?六节就讲到秘诀，就是住在他里面。这个“住”也是一个现在持续时，就是当你持续住在主里面的时候，就能打破曾经持续犯罪的常态，犯罪就会越来越少了，就不像非基督徒不可能不犯罪，必须是持续犯罪的状态，因为他没有住在基督里。今天当我们住在基督里的时候，你就可以脱离持续犯罪的状态；当你没有住在基督里，从基督里出来的时候，你就会又掉在犯罪的状况里面。所以在我们实际的光景里面，也确实是这样。当我们住在基督里，跟神有一个不间断的交通，一直保持警醒，神的爱、神的性情在我们里面的时候，我们就不犯罪。但当我们回顾自己犯罪的时候，怒气的时候，或是苦毒的时候，一定是那时你的心思意念从基督里出来了，你的灵从圣灵的掌管中间出来了。所以你没有住在基督里一刻，就掉在肉体和会犯罪的状况里面了。
在《约翰一书》里面，他的话语只有两个国度：要不就黑暗，要不就光明；要不神，要不就魔鬼；要不你属魔鬼，要不你是神儿女；要不你持续犯罪在魔鬼里，要不你就住在基督里面不犯罪。这里没有灰色地带，我们体会也确实是这样子。
十一到十八节讲到彼此相爱，恨弟兄就是杀人。相爱不只是一个口号或是个感觉，像是“我感觉很爱你”，而是一个行为和实际的行动。二十三节讲到神的命令，信耶稣和彼此相爱。
第四章约翰讲到各种的灵，尤其是敌基督的灵。我们前面讲到试验异端是否在哪方面违背了真理，其中一个非常重要的，尤其在那个时代，就是道成肉身——对道成肉身怎么看，对耶稣的神人二性身份怎么看。同样试验灵也是这样辨别。有的邪灵非常容易辨别，但是有的邪灵化装成光明的天使，甚至让你读圣经，教你做好事。你从这人身上不太确定是不是圣灵，又觉得一些方面不对劲。这里就教给你一条特别的法宝：就是他否认耶稣基督成了肉身来了。检验这人里面的灵，就要开口让他讲，这也是赶鬼的实际经历。要让他讲出来，而且这话还不能含糊，也不能够只说我爱神，我相信神，我相信上帝，这都不够。这一条真的在很多赶鬼的经历里面，你要说耶稣基督是否是道成了肉身来的？这个就是个很确实的检验。在《约翰二书》又把这强调了一遍。
七节到二十一节讲到神的本质就是爱，三位一体的神才能够彼此相爱，圣父圣子圣灵之间相爱。爱要有对象，没有对象，就不能够讲神是爱，比如说犹太人就只能讲神爱我们。只有新约启示的三位一体才能够讲神就是爱，神的本质就是爱。因为神的三位一体之间彼此相爱，然后把这爱也运用到他所造的人的身上了，所以这是个极大的不同。但是神是爱不能反过来讲，爱就是神，反过来是不成立的。世界上有各种爱的体现，不能说“我觉得这人里边还蛮有爱的，说明他应该是跟神关系很好的”，或者说“他是个有神的人”，不可这样。因为爱有很多种，在圣经中至少有四种，四个希腊词来表现：一个是Agape的爱，叫做圣爱，这就是我们爱的真谛，是神对人的爱，舍己的爱，无条件的爱；第二个讲是Eros，就是情欲的爱，情爱与欲望的爱，这是在情人，恋人之间的；还有个Phileo，就是友爱，兄弟之爱；还有一个是Astorgos，就是父母的抚育之爱，抚养之爱。这是好几种的爱，但是约翰在这里讲的全部都是圣爱。因为中文只有爱，英文也只有love，所以你看不出来。但是希腊原文就非常的清楚。所以我们不能说这人有爱，作为父母，作为兄弟，作为恋人，那他就是一定是跟神有份的，就是有神圣的爱，不一定的。
十六节住在神里面，跟住在爱里面的关系。神和爱又放在一起了，所以住在神里面他既不犯罪，住在神里面就住在爱里面。所以约翰一直强调住在神里面的才一直连接与神圣爱的源头，才可能有圣爱去爱别人。
十节到十九节都讲神是先爱我们，我们是回应的爱；我们对神的爱不是发起的爱，是回应的爱。我们知道保罗是信的使徒；彼得是盼望的使徒；约翰是爱的使徒，他自己是躺在耶稣怀里的，他也说是耶稣所爱的那一位。对于神圣的爱，对于住在基督里的奥秘，他的经历是非常非常丰富的。为什么说四福音中《约翰福音》跟其他三本是不同的，因为约翰特别是一个爱的使徒。
二十节又讲到爱神和爱弟兄的关系，就是大诫命和新命令。我们看到这些书信的不同：保罗是逻辑性的线性论证；约翰是圆形的，陈述一件事，转一圈回来讲爱，又讲不犯罪，又讲有信心，转一圈又回来讲爱，所以我们要适应他经文的风格。
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金句基本版：约翰一书4:16“神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。”
加长版：约翰一书4:20-21
20。人若说：我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的，不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。21。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。