0508申26，歌6，徒21-22
《申命记》二十六章讲到以色列人进入应许之地，定居以后，要到圣所向祭司献初熟的土产，而且也要很快乐地到神面前做祷告，要承认神的作为。这个祷告具体怎么祷，都给他们写出来，他们就按照这个精髓来祷告，记述神是怎么样施恩给他们的。从他们的祖先雅各说起，一直到他们在埃及的经历。最后说到现在进入流奶与蜜之地，每逢三年，他们要奉献快乐的十分之一。这是在常规十分之一之外的，专门给利未人、孤寡和寄居的穷困人的。所以这一段里面有两段专门的祷告词，让以色列人按着这个祷告词学习怎么向神来陈述感恩和告白。
第十六节到十九节讲到以色列人与神之间的彼此相熟，并不是因为他们自己的本质比外族人更强，只是因为他们被拣选了。他们以耶和华为神，神以他们为自己的子民，是专属的，圣洁的，有分别的，他们是蒙福的。在以色列人这边的本分，就是要尽心尽性地遵守诫命。这就是神和以色列彼此相属的盟约。在这样的关系里面，以色列人要尽的本分就是尽心尽性爱神。那么他们是被祝福的，是圣洁的，是以耶和华为神的。
《雅歌书》第六章。在第五章讲到新妇在寻找新郎的过程中向众童女做见证。在作见证的同时，她突然意识到新郎其实还是住在她心里的。这里讲到园子，“我的良人下到自己园中”，这个园子在文中是单数形式。“到香花畦，在园内牧放群羊”，这个园则是复数形式，群羊也是复数的。也就是主是牧养众童女，因为众童女都爱主，所以对主来说是很多的园子，但是对个体来说是自己的那个园子。
下面一段是新郎对新妇的赞美、赞赏。一开始给她的比喻“得撒”，“得撒”是指属天的圣所，“耶路撒冷”是也指属天的耶路撒冷，威武如军队。这三个形容词“美丽”、“秀美”、“威武”都指的是新妇在属灵争战成熟和威武。主的新妇，不只是有温柔美丽的一面，同时因着她的成熟，她在属灵争战上面也是很有战斗力的。这个新妇不是温室的花朵，用一个世间的比喻，不一定最合适，就是她不是像林黛玉那样的新妇，她是像花木兰那样的。因为是新妇战士，既有在主面前美丽温顺的性情，属天的品格，又有战士的一面，在属灵争战上面是跟主配合一同作战的。因为她有上到三重天的经历，她曾经往下看狮子山豹子洞，她对仇敌的黑暗权势，黑暗世界是有震慑力和战斗力的。
下面称赞的三个方面，“头发”依然是指顺服和奉献；“牙齿”依然是指她的接受力；“两太阳两腮”依然是指她的情感。为什么再说一遍呢？第一，因为新妇前面有一点软弱和失去神，那么在这样的经历以后，她想确认她在神耶稣的心中到底是怎么样，是不是还像以前那么美丽。我想我们都有经历，当我们有软弱失败以后，我们不知道神现在怎么看我，所以神再一次来确认她的美丽；第二，更重要的是，同样的功课我们还是要反复学，而且越学越深。同一个功课，一开始你可能学到一点顺服，跟以前悖逆相比已经顺服了，可是后来更深更深。你才发现原来顺服的功课不只是一开头，还要有更深的顺服，更细的顺服。与主的情感也是，一开始你有一些情感的感受，后来发现你的情感要扩充。接收能力也是，一开始你可能有一些学习接收属天智慧的能力，后来你的能量更加扩充，更加能够来接收。所以同样的功课，即使你到了较深的阶段，还要反复学，并且要学到更深入的层面去。
下面的经文，其实讲到了新妇的真理，就是对群体来说，羔羊的妻只有一个——教会，个体来说，每个人都是独特的，对她来说，新郎是她独特的新郎。在她和新郎的关系中间，如同她是新郎唯一的新妇。这个在《克莱尔的情书》里面给我们揭示了很多，我们要去理解。因为我们在人世间受到物质、人的限制。但是人神在属灵的爱里面，是既有群体的，又有个体独特性的。王后、嫔妃、童女都是指到不同经历的程度。
接下来讲到“鸽子”，“鸽子”是专一忠诚的。“书拉密女”的身量是成熟的，所以她是很完全的。“母亲”指教会，也就是成熟的新妇是历代教会最美的结晶。即使那些不成熟的众童女，她们自己虽然不完全，还是可以欣赏和称赞那些成熟的新妇。就像我们可以欣赏历世历代的新妇伟人，或者天主教、基督教的这些属灵里面很深经历的人，虽然我们现在达不到的，我们依然可以欣赏，可以称赞，也可以帮助我们提升。
第十节就没有阴影障碍了，日影没有了。晨光还不是中午的光，但是前途光明。月亮是指新妇看到自己的时候，里面没有什么，因为月亮本身没有什么，只是反射太阳的光辉。所以就她自己来说没有什么，只是反映太阳的光辉。她又像日头，也就是说我们在基督里面的时候，主的皎洁明亮，就是我们的皎洁明亮，日头怎么样明亮我们就怎么样明亮。
下面讲到新妇主动要去看一看葡萄、石榴丰收的情况。因为主所关心的就是她所关心的。在第二章她的生命很幼小，那时候主带她去，她不愿意去。现在她成熟了，自己主动要去。“车”是指事工，她与主是同心同行的。她一直在进步，这个新妇一直在得胜往前，与主合一。众童女很想知道她怎么进步的，都很想来看一看她，问一问她。“玛哈念”这个地点是在旧约中，雅各见天使的地方。“玛哈念跳舞”原意是指大群的军兵在胜利的时候得胜跳舞这种壮观的景象，用这个景象来形容新妇现在生命的壮观和美丽。所以整章是讲到新妇的恢复，新郎对她的称赞，她自己生命的再度提升和其他众童女对她的赞叹，和想要学习她的情况。
《使徒行传》二十一章讲到保罗往耶路撒冷的行程。有推罗的门徒被圣灵感动来劝阻他。有一位先知亚迦布描述了保罗在耶路撒冷的遭遇。但是这里要注意，亚迦布并没有给出任何个人的意见，只是客观描述他即将遇到的遭遇。其他人都是苦劝，但是保罗执意前往，其他人就说愿主的旨意成就。解经家有一点不同的意见。有些人说保罗不听劝，圣灵明明说他要遭难，而且前面也有门徒劝阻他，为什么他要一意孤行，这是神的带领吗？但是更多的解经家认为这个是神的带领，《使徒行传》二十三章十一节主亲自对他说，放心吧，你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必在罗马做见证。所以主并没有责备，或者有任何暗示说这个是你自己要行的，我没有带领你；不是的，相反神还让他放心吧，还照样要做见证。保罗作为一个成熟的使徒，圣灵在他的里面会有明确的带领。其实在很多细节上都有明确的带领，何况这个重大的决定是关乎他的生死，关乎他的使命，宽阔大道的呼召，关乎到很多的东西。所以圣灵里面一定有明确的带领。但是我相信前面两个先知，他们所看到的未来的客观的状况是对的。因为确实后面也被验证了，是要遭逼迫。但是也许有的先知更成熟一点，不加上自己的意见。有的先知看到，又加上人天然的想法劝阻你。但是亚迦布并没有说什么，只是给出一个客观的事实。所以神在我们心里的带领也是一样。很多时候先知给出来的，我们要来分辨，而且先知自己也要来分辨什么是客观的描述，什么是主观的感动、劝说。
第十七节到二十六节保罗去耶路撒冷见了雅各，雅各就让他与犹太人一起去还愿。雅各有个角度是说要让犹太人知道保罗是循规蹈矩的，遵律法而行的。在这里保罗的做法在解经家中又起争议了。保罗是这样去做的，在这里遵守耶路撒冷的会议要求，对外邦人是没问题的，但是对犹太人为什么要去同意他们？有的人觉得这样不就是讨好犹太人吗？但是保罗在《哥林多前书》第九章第二十节有一句话，向什么人就作什么人。犹太人信主以后，就不在律法的约束之下，不是靠着守律法行神的喜悦。但是如果是无关宏旨的话，不需要处处都跟这群人所尊重的，或者所奉行的东西显出格格不入，处处去对立，以至于引起冒犯，被拒绝，就失去讲福音的机会了。这个可以联想到传教士在清朝末年去中国，他们也随乡入俗穿上长衣，留长辫子，为了被当地人认同，让福音比较容易被接受。不要在各个方面都觉得你是很怪的，以至于你们的信息根本就没有办法去听。这里有三个底线。第一个不能犯罪，不是说当地人犯罪，你跟着他犯罪来认同他。第二个不能涉及到偶像，有一些民俗或者风俗，或者遵守什么东西、外形，但还是不能涉及到偶像。第三个，你不可以在得救的问题上妥协。如果某一条律法或者某一个民俗，它跟得救耶稣的宝血十字架冲突，要你妥协、改变，那是绝对不行的。但是如果不涉及到这三个层面，我还是认同保罗在《哥林多前书》中所说的，就是对什么人就作什么人，为了多得人。所以当我们去传福音，三个原则和入乡随俗对立时，怎么样能够对传福音有益处，我们要随着圣灵的带领，也要来思想。
第三十六节，保罗被捕了，引起动乱。第三十七节到二十二章的二十一节是保罗自述他的得救过程。在这里，我们可以看出补充了很多《使徒行传》第九章没有讲到的细节，有些是保罗第一次讲的。我们要从一个新角度，来看待这一段见证。有一个作见证的三部曲，保罗恰恰就用来了这三部曲来做见证，其他使徒们也是用这三部曲来做见证。以至于后代的教会包括幸福小组，我们都要来学习这三步。
第一步就是一节到五节，讲到信主前的光景，是个迫害基督徒的狂热的宗教人士。六到十六节讲得救当时的经历。我们一定要描述得救的经历。十七节，保罗描述得很生动。十七节到二十一节讲到信主以后的改变。在这个地方，他的描述略微少了一点，但是他还是按照这三步。我们以后都要来受训，在幸福小组对慕道友，我们怎么讲自己得救的见证，大概是这三点。这个是我们在幸福小组以后都要去训练的，如果我们要看一个更好的版本，保罗三部曲的见证，可以看《使徒行传》二十六章他在亚基帕王面前的分述，也是按这三步，但是比这里的结构和描述更加好。可能保罗也在成熟的过程中，随着他每一次描述自己信主的经历，他一次比一次讲得成熟，因为每个人自己也是有一个进步的过程。所以我们读圣经，大部分的时间要从内容去学习，但有的时候还要跳出来，在其他新颖的方面，有一些学习和感悟。
二十二节到三十节，群情激愤要来处罚保罗。保罗就公开自己罗马公民的身份。当时的罗马公民，因为他们是统治者，是很尊贵的，不能随意对待他们的。所以这就为下一章再次的正式审讯保罗做预备。