0504申22，歌2，传14-15
《申命记》第二十二章。一到四节讲到弟兄有牛羊丢失了，你要帮忙找回来。这个就是十诫里爱邻舍的命令，不能够贪，或是幸灾乐祸，或是佯装看不见，心态很重要。
第五节，在现今的世界包括各种娱乐节目里面变装很普遍，其实神是很憎恶的。因为这是性别混乱，也有助于同性恋的混乱。第六节、七节，可以看到神关爱的事情很细。母鸟是否可以继续繁殖、人不要从房上跌下来，真的是神慈父心肠的体现。九节到十一节，两样种子是指纯正的福音教导，不能跟别的混杂。因为撒种比喻里的“种子”在新约里面，就是指福音纯正的道。牛和驴，一个是洁净的，一个是不洁净的，所以信和不信的不能同负一轭，这个在新约里面都把他们的精意给讲出来了。包括在侍奉上面也要相配，不能一个洁净和一个不洁净，不相配。羊毛和细麻是指义和不义。
十三节到二十一节讲注重婚前的贞洁，而且如果有疑心的话要验证。二十二节到三十节讲对各种淫乱的处理。主并不是一刀切，他是很细心的。他分别如果你是许配的，也就是有人家的，那是一种情况；如果你是处女，是另外一种情况。淫乱地点也分得很细，在城中和田野，因为涉及到这个女子有没有求救的机会。神制订这些大的道德律，但是又特别按照实际情况加以细分。
《雅歌书》第二章。我觉得我们每一句话都要背，至少要背一到三节。“沙仑的玫瑰花，谷中的百合花”。玫瑰花是象征爱情的，也是众花里面很艳丽的；百合花是纯洁的顺服的。女子在就像百合花在荆棘里，荆棘是代表天然生命的罪恶。是一个对比，其他没有清心爱主的人跟这个女子相比，如同荆棘一样，而这个女子是出淤泥而不染的。这个女子也把她的良人，就是主耶稣，跟其他男子来比较。众男子就是指世上一切夺人心的东西，但是这些都无法与主相比。所以女子就在苹果树下，品尝他果子的滋味，就像诗篇三十四篇八节说：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了！”对于苹果，你要得到它的益处，而不是去研究它，分析它。所以对于主耶稣，对于我们的良人救主，我们的爱人，我们不能只在教义真理上去研究他，这个是远远不够的。我们是要来品尝，经历他。
四到六节进入爱的宴席，主的爱像潮水一样，让女子感觉到力不能支。因为我们灵里的程度是有限的，器皿的容量有限。就像我们人在谈恋爱的时候，会觉得这爱太强烈，都承受不了了。在灵里面主爱的这种强烈，所给到你的满足，饥渴也好，痛苦也好，相思也好，就像得相思病一样，这份感觉我们谈过恋爱的人都知道。但很多人还没有经历到跟神在灵里面的爱情是怎么样的。人没有办法去教一个人谈恋爱，或者让他进入爱情。人可以去学习技能，工作，专业，知识。但是恋爱这个事情，别人只能够分享自己的经历，分享自己的感受。直到有一天这个爱降在你的身上。这在属灵里面，是圣灵的工作，圣灵要在你的心中，把对耶稣的爱来开启。这就是第七节写的，“等他自己情愿”，这个“他”请改成女字旁的“她”，因为有几个译本的中文不准确。这个“他”的口吻还是继续，是新郎说的话。因为前面是“耶路撒冷众女子”，不是新妇说的。
第六节要补充一下，他的左手在我头下，他的右手将我抱住。这里不要理解为跟肉体有任何的关系，或者是在物质界、自然界的表现。左手是代表神看不见的作为，因为是在头下；右手是指看得见的作为。神用可见和不可见的作为，唤醒一个人内心，用圣灵里外的工作唤醒一个新妇的爱。但是新妇在这个时候还是很不成熟的，是很初期的，很年轻的，所以让众女子不要打扰她，就是其他人不要用各种经历或者想法说法惊醒她，打扰她，只等她自己里面的爱情被圣灵来唤醒。这是一个爱的唤醒。第八节以后这个女子有一个不顺服和失败的经历。主就邀请她跟他一起去十一节到十三节所讲的收割的前景，是一个属灵的收割前景。但是主跟这个女子之间有一道墙。所以主耶稣站在墙壁后，在窗棂往里窥探，从窗户往里观看。也就是他们之间是有一些阻隔的，还没有到完全亲密无间。虽然有爱的关系，但是还没有到亲密无间。
第十四节，磐石穴，隐密处这些都是指十字架的经历，这个我就不细讲了，就是主耶稣新郎很盼望见到新妇。但是新郎指出一点，就是现在有小狐狸。小狐狸比大狐狸更坏，大狐狸是吃果子，那还能剩些果子。小狐狸专门就把嫩芽吃掉，把花吃掉，连结果子的机会都没有。所以在这里是指对老我的生命，旧生命性情中彰显，一个小的妥协，小的回头，小的放纵，如果不去认真地对付，那生命就结不出果子。这些小狐狸很多时候自己都意识不到，也对付不了，是要跟主一同对付的，要主为我们擒拿这些狐狸。果然是这样，十六节到十七节，这个女子既没有回应新郎要他同去的呼召，也没有回应新郎指出她生命中的小狐狸。她还在一定程度上满足她有主，主也有她，而且主也牧放群羊，也就是她有主的牧养，她很满意，满足于现状。但这却是不合时宜的。所以有的时候你会觉得你自己的属灵经历蛮好的，在一定程度上你也挺满意，但为什么主好像不满意，是因为你并没有回应主，你并没有抓住主。这个时候要把你带到新季节了或者往前走了。所以主并不满意你自以为满意的甚至觉得很好的一个状态。
但是她也意识到了，她觉得有凉风，有日影，就是有一黑影在她和主之间，自己好像没有完全地满足神，但是又不想离开她的舒适区。她也知道她现在这样的回应实际是会影响他们的关系的，因为主不会改变主意。当主呼召一个人的时候，主不会改变主意的。如果你不跟主同去，主不会留下来陪你。所以女子说那你要转回，就是我现在没有办法跟主同去，求你要转回。在比特山，比特就是分离的意思，也就是分离山。现在女子跟主之间要经历一个分离了。而这个分离的原因是因为她没有及时的顺服，放下自己，踏出舒适区，回应主的呼召。所以我们要把这个跟自己生命状况来对照，也就是我们学任何的经文都要来应用。我们是不是有的时候也在某个舒适区里面，主呼召了我们，但是我们却不能够及时的去回应？因着各种的原因，舒适、惧怕出去、不喜欢这个呼召等等。所以接下来一章，女子确实跟主经历了属灵的黑夜、分离。直到下面一章她开始悔改，并开始顺服主，去寻找主。
总结一下第二章，我们可以看出来，比第一章与主更亲密了。第一章才刚刚进入内室。这一章已经要进入筵宴所，已经思爱成病，已经有爱的情感的进深了。但是她生命的问题开始彰显了。而且因着生命的问题也开始出现坎坷，出现瓶颈，甚至停滞了。这是第二章，新妇生命的进展。
《使徒行传》第十四章讲到保罗在以哥念传道，那里有两拨人，犹太人和希腊人。一些不顺从的犹太人就调唆，耸动外邦人，还要逼迫使徒。使徒知道了就逃往另外的地方。这里可以看到圣灵有时候让你逃，有时候让你留下来面对逼迫，我们要看到圣灵的带领。《使徒行传》之所以别称《圣灵行传》，是因为它不一定都会把圣灵细节说出来，而在实际行动上每一次都表明了圣灵的带领。但是有时为了让我们看清楚，这里就特别讲到圣灵引领，怎么做。所以我们要看到不是千篇一律的服事方式，和面对逼迫的方式，而是要看到圣灵的带领。
保罗到路司得医治了一个跛腿的人，再次看到保罗灵里的洞见。当时很多人都围着保罗听道，保罗见跛腿的人有信心，就要医治他。但是肉眼看不见信心不是吗？比如你前面站了十人听你讲道，你怎么知道哪个有信心？只有圣灵能告诉他，保罗有信心的灵，就听到了圣灵的指引，要在跛子身上行神迹，保罗就把神迹行出来。但是在神迹行出来以后，群众开始觉得他是神，就要来拜他，要献祭，把他当偶像一样来拜。保罗很快阻止了他们，而且立刻讲了一篇有力简短的信息，要人们离开拜偶像，归向神。我们也是一样，我们传福音是为了让所有人离开拜偶像，转而归向神。但是那些安提阿的犹太人又追过来挑唆这些群众，这群人受别人挑唆后又完全掉过头来走到另一个极端，要用石头把保罗打死。保罗又受到了逼迫，然后他们就离开，回到安提阿去述职。
第二十到二十八节都是讲到他们回安提阿述职。但他们在各地的教会还做了一件重要的事情——坚固门徒。在坚固门徒中保罗讲了非常重要的一句话，“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”我们知道神的国不是决志信主时的那个入门，而是我们能够最终进到耶稣再来时的天国的门。我们若要毕业就要经历许多艰难，因为一开始入门不需要经历艰难，也不需要悔改，凭着相信入门；但是在中间当我们为了信仰用自身的经历行道时要受很多逼迫，只有经过这些艰难才能够最终进到神的国。我们要清楚保罗在安提阿做了两件事。第一件事是坚固门徒，第二件事是选立长老。他们在各地建立教会的时候，还没有按立长老，要经过一段时间的服事考验，还有大家的公认等等，才能显明出合适的人选。所以他们再一次回去的时候，听取很多人的意见和观察才按立长老，这是使徒的工作模式。
第十五章讲到一件重要的事，耶路撒冷会议，这件事在当时有非常重要的意义。外邦人信主的条件是什么，要不要行割礼。因为这件事情关乎得救，保罗跟他们大大地争辩。保罗在新约其他书信中说，你们什么都不要跟人争辩。我们要分清哪些事要争辩，为了主的真道，保罗要极力地争辩，新约其他地方也写了保罗的争辩，这里也是他的辩论，因为这关乎得救，关乎灵魂的问题。其他细枝末节的地方需要合一，需要包容，就不要什么事情都去争辩。耶路撒冷会议是一个重要的澄清，正式决定把受割礼这一条移出信主的条件。这里所有使徒和长老都在开会，要听保罗和割礼派辩论。公认的领袖彼得就起来做结论，重要的话在第十一节，“我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样”。并不分“我们”、“他们”，都是靠着耶稣的恩得救；大家就不说什么了，继续听保罗他们诉说神迹奇事。到最后雅各作为后期教会的领袖，他渐渐成为主导的领袖，他就起来做结论说，我们现在给外邦人的吩咐是什么？外邦信徒第一个不要拜偶像，因为他们普遍有拜偶像的背景，这条很重要；第二个，不要奸淫，在那个时代列国因着拜偶像，淫乱是非常厉害的；第三个，勒死牲畜和血，这也有当时的意义，因为生命在血里头有特别的意义。圣灵和教会没有别的重担和要求放在其他外邦信徒的身上。外邦信徒就非常的喜乐了，这就公开地解决了割礼派的问题。当然他们后来还有很多的工作，还被搅乱，但是关于割礼已经有了一个明文的决定和规定了。
下面记载了保罗和巴拿巴分开的事件。对待同一个人，称呼马可的约翰，保罗比较严厉，巴拿巴比较宽容。保罗比较严厉是因为上一次马克离开他们，保罗觉得他比较怕受苦，万一他再一次打道回府，保罗觉得马可还是会比较爱世界，就不愿意再给他机会了。巴拿巴的特性是个好人，而且约翰是他的表弟，不知是不是因为表弟这个身份，还是巴拿巴也有给别人机会。以前也是大家不看好保罗的时候，巴拿巴去把他找回来。圣经记载这些使徒的事情并没有判断对错，因为使徒不是完全人，不一定百分之百对。后来约翰还是被挽回了，重新获得信任，保罗自己在《提摩太后书》也提了一句。把这件事情拿出来，让我们知道，我们其实在用人上面也不一定都是准确的。对人的判断，有的人是严厉或者宽容，是要靠着圣灵，这里也并没有判断性地说保罗对还是巴拿巴对；因为圣灵在每一个人的心中在运行，有的时候在用人上面有一点出入也没关系。神依然会引领，只要人有爱主的心，他还会有机会。我们每个人也是在圣灵中间不断地来调整。我们只能用最好的判断和圣灵的领受去处理事件，我们就更加要谦卑，不要觉得自己是百分之百的对，要更加地会依靠圣灵，而且也能够从别人那里听取意见。