0626撒上7-8赛52启14
《撒母耳记上》第七章。当约柜回到以色列人的境地之后，神又预备了撒母耳二十年，才让他做以色列全家的先知，管理以色列的全家。他给以色列人提出三个要求：第一个是要除掉他们中间的偶像，第二是要专心归向神，第三是要单单侍奉他。我们从后面可以看得出来，百姓在这里说他们归顺神了，但其实是暂时的，也是比较外表的。他们还是暂时除去了偶像。当他们献祭的时候，有非利士人进攻他们，神就使得他们得胜了。他们当时立一个石头，叫做“以便以谢”，意思就是“到如今耶和华都帮助我们”。我们要熟悉这些圣经上的词，这样我们在诗歌中或者是经文里面看到，就知道它的意思。撒母耳也带领他们夺了非利士人的许多城。直到大卫时期，他们才彻底打败非利士人。撒母耳平生都做以色列的士师。
第八章讲到他老迈的时候，儿子出了问题，儿子贪财、收贿赂，我们仿佛看见以利两个儿子的故事重演。但是以利，神是直接责备他儿子的问题是父亲要负很大的责任，而且神讲得很清楚，以利的心尊重他的儿子过于神。但是对撒母耳，神没有一句责备的话。可见这两位父亲应该是有很大的不同。父亲应该是已经尽了责，但是儿子依然选择自己走错误的道路，所以他们需要为自己负责。我们没有看到神对撒母耳有什么责备，而且撒母耳时代与扫罗、大卫时代都有重叠，神一直使用他来讲话，说明撒母耳与神的关系一直都很好，自己的生命是受到神肯定的。长老们来抱怨撒母耳年迈，儿子不好，其实长老们的目的是代表以色列众民，要立王，他们不以神为王。神其实早就设立了族长、长老、祭司、先知、士师、百夫长、千夫长、审判官等等，所以以色列人在宗教上、政治上、军事上都有神早早设立的领袖和完备的权柄，但是他们就是要像列国一样，要有王治理他们，统治他们为他们征战。他们不知道神在治理他们，统治他们，为他们征战。他们的动机就是要像列国一样，他们其实心里是厌弃神了。神就警告他们立王的后果。神从来不勉强人，都是把选择摆在人的面前。在伊甸园中神让他们选择生命树还是分辨善恶树；在西奈山也是，要不要选择与神立约，遵守神的律法；当然在《申命记》中就更多了、选择敬畏神、侍奉神，就会如何蒙福，选择不仅不敬畏神，不侍奉神还要拜偶像，你就如何自招咒诅。在这里，神再一次告诉他们，要选择自己立人为王，自立为王的后果就是王会如何来辖制他们，管辖他们，剥削他们等等。神每一次都很清楚地把他们自己选择的后果是放在他们面前，就是让人要学习为自己的选择负责。他们看到这个选择的后果，依然要去。十九节，百姓竟不肯听撒母耳的话，说“不然，我们定要一个王治理我们。”所以他们已经立定心意，他们就是要按自己的意志去效法外邦，定意要去这样的选择，所以他们必定就会吃苦果的。他们立王以后，果然是吃了很多的苦。但是神的智慧高过人的智慧，神依然可以使用人手所选择的制度，为自己、为神的旨意来效力。神后来就树立了一个合神心意的大卫王，最后也引进弥赛亚的国度，让人看到真正的君王的样式。但是我们在这个地方是看到立王制度的起头。这个制度是人自己所选择的，立王这件事是人自己的选择。
《以赛亚书》第五十二章。第七节在新约【罗10:15】若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”引用过报佳音、传喜信的人脚踪是何等的佳美，这里是指耶稣传天国的福音，脚踪何等的佳美。今天这句话也适用在我们每一个传福音的人的身上。当我们来传福音，报佳音，把福音传播出去的时候，在神的眼中，我们的脚踪就是非常佳美。八节到十节讲救恩会传到地极，拯救会临到。第十一节讲到要从巴比伦出来，神的百姓在繁华的被掳之地巴比伦已经住了七十年，两三代人都出来了，习惯了当地的生活，不愿意再回到荒凉的耶路撒冷。同样当人习惯了世界世俗各样的享乐的时候，就不愿意回到神面前分别为圣了。所以神就呼唤一定要从巴比伦体系出来。
《启示录》第十四章首先讲到又一批十四万四千人，这跟第七章讲的不是一批人，那一批是以色列余民，这一批是灾前灾中所有被提的新妇得胜者。这些数字表明的是一个完全数，不是具体数字。他们这时已经在天上了，敌基督已经出来了，两个兽都已经出来了，已经到了灾难的后三年半了。这些人是灾前、灾中被提的，是很快要和耶稣一起回到地上来的新妇大军，因为羔羊无论往哪里去，他们都跟随，而且他们都有他的名和他父的名写在额上，是初熟的果子。初熟的果子都指灾前、灾中少量的得胜者，不是后面大批的果子。这是第二个十四万四千人。
下面是三位天使的信息。第一位天使的信息是最后归主的福音机会，就是在末日最后的福音大收割，这跟下面的快镰刀是相对应的。这个福音再一次给各国、各族、各方、各民的人机会。因为审判的时间马上就到了，所以最后的福音机会，地上的人一定要抓住。第二个天使的信息是巴比伦的倾倒，这会在十八章再详细地讲。第三个天使的信息就是盖666兽印的必定是灭亡的结局，不要有任何侥幸心理。我们，包括在国度上对此都非常认同，其实就是人体的芯片。这个技术已经日趋成熟，而且在中国、在世界各地的试点已经越来越多了。所以盖兽印的事情也就是近在眼前这几年了。在这方面，佳恩教会是比较早警醒、早关注、注重和学习这些信息的。包括主耶稣借着克莱尔，在信息里面也反复地强调了这点。因为芯片植入进去以后，它就能够控制你的思维，而且里面还有DNA的种子基因等等技术。它最终目的就是使你受敌基督控制，这是不可逆的，也无法再悔改的，因为心思意念都会被掌控。十二节讲到“圣徒的忍耐就在此，他们是守神诫命和耶稣真道的”，而且说“从今以后，在主里面而死的人有福了”。在末日要临到盖兽印时，“圣徒的忍耐就在此”的意思就是你宁可死都不要植入芯片，你现在就需要有非常明确，极其坚定的态度。因为不植芯片最大的事情就是饿死，因为你不能买卖，不能进入到敌基督最后收紧的社会体系里面，无现金的社会。但是饿死是小事，因为你不盖芯片而饿死就是肉体死亡，是得胜的死亡，你会进到永生，进到奖赏里面。但是你一旦盖了，就是不可逆，无法悔改的，你的结局就是在地狱的火与硫磺中受痛苦。所以神讲得极其清楚，盖与不盖就是黑与白，永远沉沦与得胜永生，没有任何灰色地带，也没有任何人有特殊理由、原因，或是借口，或说我的心里面信神，只是为了活命等等，这些借口全部不成立，因为你一旦盖上就是不可逆、不可悔改的，就失去你的永生了。
接下来讲地上的收割分两类，十四到十六节是一类，是收割庄稼。前面是初熟的果子，这里是庄稼大批成熟，而且熟透了。这里是指福音的大收割，在末日有许许多多灵魂要归主，而且有先知特别讲过，十亿灵魂的归属，是地上福音收割工作的喜悦。
十七节到二十节是另一种的收割，是收葡萄，是列国的罪孽，最后的收割。收葡萄就是加以践踏，要充满神愤怒的酒榨，恶贯满盈。在《约珥书》三章十三节，就很清楚地说“开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒榨满了，酒池盈溢，他们的罪恶甚大”。收庄稼和收葡萄是正反两方面的收割。从耶和华节气的顺序来讲是：在逾越节前后有两种收割，先收少量的大麦，就是指灾前灾中的少量圣徒被提；再收大量的小麦，就指大量的灵魂，大收割，就是这里的庄稼；然后等到五旬节时就收葡萄，就是这里的罪人的恶贯满盈要收割了；五旬节过后，就等待着住棚节，神与人同住，神的国度在人间。所以说耶和华的节期有非常多奥秘，因为耶稣回来在地上要做的工作，收割的顺序也是跟他的节气完全符合的。这个奥秘是神给我们揭开，我们就能看到神的智慧、奥秘、所定的日期、救恩的计划，一切都在主的掌管中。但是当他给我们揭开这些奥秘的时候，我们就能够来学习，能够走在神的节奏里面，神的季节里面。
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金句基本版：以赛亚书52:7"那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：你的神作王了，这人的脚登山何等佳美。"
加长版：以赛亚书53:1-12
1。我们所传的，有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？2。他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地，他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。3。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。4。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。5。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。6。我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。7。他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。8。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？9。他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋，谁知死的时候与财主同葬。10。耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。11。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足，有许多人，因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。12。所以我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物，因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中，他却担当多人的罪，又为罪犯代求。