探讨人生的意义并不是一件简单的事。一个重要原因是：人生局部有意义，并不说明人生的整体有根本的意义。古往今来，世人追寻人生意义的途径，大体上可以分为三类：一、不求来生/永恒求今生：现世主义或受驱使的人生；二、不求今生求来生/永恒：遁世主义或退隐的人生；三、今生作为来生/永恒的预备：理想主义的人生。
一、不求来生/永恒求今生：现世主义或受驱使的人生
现世主义主张将人的渴望导向一个现世的目标——成功、财富、特权、学位、享乐、房屋、高级轿车、家庭——并且期望在得到这个目标之后，能使一个人获得快乐和幸福。现世主义者要面对人生的两类悲哀：一类是目标达不到的悲哀；另一类是目标达到了仍感到空虚的悲哀。这情形就像少数杰出的登山者，当他们登上山顶时，才发现自己爬错了山头。这是人生中一种更深刻的悲哀。它是发现人生作为一个整体缺乏意义的悲哀。现世主义的错误出在哪里？答案是：将人心的渴望放错了目标，没有把渴望对准永恒的目标，死亡叫现世主义所追求的一切都失去意义。（传三19-21）
二、不求今生求来生/永恒：遁世主义或退隐的人生
遁世主义与现世主义路径相反：现世主义盲目高举人心的渴望，遁世主义则认为人心渴望本身就是问题所在。因此，解决之道并不在于满足渴望，而是要制止它，消灭它，最后达到“涅槃”的灭绝状态。有人批评这种隐退或遁世的人生观是：泼婴孩（满足欲望）的洗澡水（出错或做过头），连婴孩一起泼掉了。遁世主义的人生观还面临一个更尖锐的问题：如果你认为今生（满足欲望或需要）本身没有价值，又怎么能保证来生/永恒就一定会有价值呢？
三、今生为来生/永恒作预备：理想主义的人生
理想主义又在大体上可以分为两类：一类可称为社会理想主义，另一类可称为道德理想主义。前一类以西方古代哲人柏拉图和现代马克思主义为代表。后一类以中国儒家和西方现代哲人康德为代表。
（一）社会理想主义。理想社会制度体现了正义、和谐和富足，其中人民各尽其职；不求私利只为大家。现代共产主义理想近似于中国儒家提倡的“天下为公”的大同社会理想。
（二）道德理想主义。当“推己及人”（如“爱人如己”）这条客观道德律同时又成为主观的行为准则时，这就是理想的道德境界，或道德理想主义。
社会理想主义和道德理想主义所遇到的最大困境或难题有两个：一是人性的罪恶；二是地球生态环境的危机。这两个困境和难题都是理想主义者根本没有想过、或极力否认、或没有处理过，更是无能为力的。（人类对于地球生态环境危机的认识是在理想主义盛行之后。）
四、在基督里才有真幸福
（一）“在基督里”里是什么意思？
“在基督里”、“在基督耶稣里”、“在主基督耶稣里”这些片语都是同一个意思，就是在“整全的救恩”里。（林后五17；罗八1）
林前十三13：“如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。”
这节经文告诉我们，基督徒信仰中有三样常存的事物，它们构成了福音的核心，就是信、望、爱，它们都跟耶稣和救恩联系在一起。
（二）真幸福的三个条件
虽然人们对什么是真幸福还没有共识，但对于真幸福需要满足什么条件则有一定的共识：真幸福应该对如下三个问题提出令人满意的答案：
1、你是谁？你从哪里来？（人的身份和根源问题）
2、你活着的目的是什么？（人生的目的问题）
3、你将往哪里去度过永恒？（人的最终结局或归属问题）
以上三个问题构成真幸福的三个条件。
（三）为什么“在基督里才有真幸福”？
1、只有在基督里的“信”，才使我们经历重生，恢复跟造物主神的关系，从而满足真幸福的第一个条件：我是神的儿女，我来自神的创造。
2、只有在基督里的“望”，才使我们经历身体的复活和不朽，并且进入千禧年国度，从而满足真幸福的第二个条件：我将永远活在神的国度和同在里（在那里没有生态危机）。
3、只有在基督里的“爱”，才使我们经历生命的更新，并且活出爱的诫命，从而满足真幸福的第三个条件：我活在世上的目的就是为了成为神爱的管道：爱神、彼此相爱、爱灵魂。
总之，只有在基督里的信、望、爱，才能满足真幸福的三个条件，才有真幸福。而且，根据林前十三13，在信、望、爱三要素中，其中最大的不是信，也不是望，而是爱。
总结这一堂信息，可以归结为两句话，希望这两句话都可以成为我们的幸福宣言：
1、在基督里才有真幸福。
2、活出信望爱就是真幸福。
讨论：
1、你思考过人生意义的问题吗？请分享。
2、什么是现世主义人生观？它面临什么问题？
3、什么是遁世主义人生观？它面临什么问题？
4、什么是理想主义人生观，它面临什么问题？
5、为什么说在基督里才有真幸福？对此你有什么体会？请分享。