0402读经重点民17-18，箴13加3-4
《民数记》第十七章，亚伦的杖。为什么会有这件事情？是为了回应前面可拉党背叛这个事件之后，老百姓还是不明白其中的意义，所以神要用一件特别的神迹来告诉以色列，会众祭司的职份是神所设立的，不是可以自取的。每一个支派一个杖，亚伦也拿一个杖，都放在法柜的帐幕里面，到第二天唯有亚伦的杖发芽开花结了熟杏。为什么是杏而不是别的水果？有几个原因，第一个，《耶利米书》一章十一节，先知看到了杏树枝，神就说要留意保守神的话。第二个，在《出埃及记》里面圣所的金灯台的枝上刻的是杏花。圣所金灯台代表圣灵的光照，前面是代表神的话语，所以用杏花、用杏树枝都是代表神的话，神的灵。第三个很重要的意义，是亚伦作为当时的大祭司，是预表未来主耶稣真正的大祭司。做成手杖的树枝都是枯干的，不是活的，都是已经干了雕刻成一个手杖，但是手杖居然可以发芽、开花、结果，它是一个死里复活的神迹。结果子的生命，而且是死里复活的，这是预表主耶稣基督的生命。第四点有一个引申，就是当时的大祭司是在至圣所来服侍神，那么我们今天每一个人都可以来这样在神的面前服侍神，我们都需要经过这样死里复活的生命、结果实的生命才能够服侍神。
法柜中间三样物品，第一个就是这个杖，神说得很清楚，为什么把杖留在法柜前？是要给悖逆之子做记号，让人知道神拣选哪一个支派做祭司就是哪个支派做祭司。第二件物品就是吗哪。第三个就是法板。
十八章是专门讲祭司职份，讲利未人的职责。在旧约做祭司是按血统论的，你是生在利未支派，那么你就是分别为圣出来，在神的面前来服侍神的；其他的支派就不能够服侍。因为不是这个血统，就不可能做祭司，不可能靠近会幕。会幕所有的东西都是圣的，但是百姓不是圣的，所以靠近会幕的，不可摸也不可靠近，不然就要被治死。祭司在旧约是中间人、是神人之间的中保，替百姓办献祭之事，替神来传达、宣告，除罪的。旧约是有祭司的国度，因为有人是祭司，有人不是；新约是祭司的国度，就是全民，即全体基督徒、重生得救的基督徒都是祭司。我们都有神的灵在我们里面，我们都是靠着耶稣的宝血能够来到神的面前，不再需要另外的一个人做中保，站在我们跟神的面前。但是全民皆祭司，并不否认在教会里面有全职服侍的、带职服侍的，有神受托来做各个层面的属灵管理、全家的服侍的。教会结构，教会不同的职份，没有否定全民皆祭司，跟教会有不同的神所设立的职份是不互相违背的。祭司是讲到我们有圣灵，我们可以直接到神的面前。十八章里当时的祭司群体有什么特点呢？十八章第一节讲到说，你和你的儿子要一同担当，干犯圣所的罪孽，你和你的儿子要一同担当，干犯祭司的职责的罪孽。担当干犯圣所的罪孽的意思就是说，不可疏忽，如果你疏忽了有干犯圣所的事情，那么你们就要来担这个罪了。祭司有几个特点，大致来讲一下，第一，他们是可以吃祭物的，有新酒，油，初熟的果实，丰收的东西，摇祭、举祭、燔祭中间那些属于献给他们的，他们就是可以吃的。他们也有盐约，不可废坏的约。因为神是他们的份，所以他们自己是没有土地的。他们是要从以色列人收十分之一，为什么收十分之一？因为第一，他们的侍奉是非常辛苦的，他们要拆装会幕，要杀牛、宰羊、献祭，会幕是很大很复杂的，所以他们的侍奉是非常辛苦的。第二，他们的侍奉是非常危险的，因为对他们圣洁要求很高，他们有一点点的差池，你看亚伦的儿子献凡火立刻就被击杀，他们如果不慎不遵守圣洁条例去碰触了，或者去违反圣洁条例立刻就会被击杀死。在神面前服侍的职分越高，对他们的圣洁程度要求越高，今天也是一样的，所以这个服侍是很危险的。第三，他们是没有自己的土地，他们只分了四十八个村子，所以他们要从以色列人收取十分之一。引申到新约里面工人得工价是应当的，今天全职服侍的人从弟兄姐妹的十一奉献中取得他们的收入，工人的工价是应当的，是从旧约的祭司的延续下来的。另外他们自己也要献十分之一，按他们所收的他们也要献上十分之一。当时就分这么几群人，一个是全体会众，他们是在整个会幕之外都不能靠近会幕，会幕对他们来说是圣的，其他十一个支派都不能靠近会幕。利未支派是在会幕担当工作的。会幕，比如说幕布、钉子、帐篷、杀牛、宰羊，这些事情是在外院来做的，整个的利未支派，因为利未支派有很多的家族，哥辖家族、米拉利家族等等，他们是在会幕的。但是圣所只有亚伦和他的子孙，亚伦也有不少子孙在圣所，有灯台、陈设饼这些在圣所。而至圣所是只有大祭司亚伦一年一次才能够进去。大家看到一层一层的圣洁的程度越高，进去的人越少，被拣选的人越少，能进去的越少。
《箴言》13章24节，大家就注意一下，不忍用杖打儿子是恨恶他，疼爱儿子的随时管教。
《加拉太书》3章和4章，简单来讲，我们是圣灵入门，还要靠肉身成全吗？我们受了圣灵是因行律法，还是信福音？当然我们是重生得救，然后才领受了内驻的圣灵和外面浇灌的圣灵，这个跟行律法没有什么关系。第10节，“凡以行律法为本的，都是被咒诅的”。律法的咒诅是什么意思？是因为你犯了一条律法就是犯了众条。600多条律法，你犯了一条，你就不是圣洁的了，因为你已经犯了一条了，所以你就触犯律法了，大家明白吗？不是说要全部触犯了才是触犯律法，你犯了一条就是犯罪了。“为本”的意思就是你想靠守全律法来得救是不可能的。为什么是被咒诅的？因为你只要犯了一条，就要受他的惩罚。所以你想依靠守全律法来得救就是不可能的。第二，耶稣钉在十字架上已经担当了咒诅，你不走耶稣给你担当的咒诅得救的路，非要持续再走以前律法的路，所以你就不让耶稣替你担当咒诅，你自己要去当守不全律法的咒诅，是这个意思。耶稣已经替我们担当咒诅了，他就是把我们要救出来。现在讲到亚伯拉罕，亚伯拉罕是因信，得神的喜悦，蒙神的应许。亚伯拉罕之后430年才有摩西的律法。为什么有律法？因为过犯太多了才有律法，没有几个人能够像亚伯拉罕那样，是义人，在神的面前站立得住。
21节后面就讲律法有什么作用。用大白话来讲，律法是防止人无法无天，防止社会不公不义太多。所以神才给一套律法出来，也是有一定的约束作用的，对人是一个启蒙。你不能够不公义，你要以牙还牙，你要以眼还眼，你不能够滥杀，你不能够犯罪没有后果，你需要来守神的诫命，你要对神要怎么样？对人的公义公平应该怎么样？所以律法是有开蒙作用的，但是它等到因信称义的救恩来了以后，神就把我们从律法下面救出来了，因为守律法你也守不住，犯了一条就是犯了众条，而且在律法下面就像奴仆一样，就让你不要干这，不要干那。第3章26、27节非常重要。我们因信耶稣基督，都是神的儿子，你们受洗归入基督，就已经披戴耶稣基督了。
第4章第5节是耶稣基督救恩，就是把我们从律法以下的人给赎出来，得着儿子的名分。因为我们外邦人没有守过律法、再从律法变成因信称义的，而是从无神论变成因信称义，所以这一段我们没有切身的感觉。但是对于初代的犹太人，他就像信了三四十年，守了三四十年的律法，突然告诉他律法不能救你，只有因信称义，你就可以进入救恩的入门，进入救恩。对他们来说是极大的一个颠覆，所以他们很容易回老路，因为他们谨守遵循了几十年，所以你们谨守日子、月份、节气、年份，不要再回归这些东西了，你要是再谨守这些东西，以为这些东西还能够帮助你得救的话，真的是枉费功夫了。所以这是特别对初代犹太背景的基督徒所讲的，而且那个时候对他们来说是非常重要的，律法的位置到底在哪里，现在律法已经被耶稣因信称义给取代了，我们信主以后我们再去遵循这些好的行为，跟我们靠着律法的行为得救，完全是两回事了。这里加了一段，就是说加拉太的弟兄姐妹对保罗很好，但是现在我把真理告诉你们，不能因着这个真理刺耳，你们就把我当仇敌了。有些人对你们很热心，但是他们是假教师，你们一定要分清楚，因为加拉太教会是保罗设立的，我是为你们在受生产之苦，在福音中把他们生出来，而且要把耶稣基督在他们里面成形。再一次讲他对加拉太教会的属灵父母之爱，让他们对保罗有一个正确的态度。回过头来又讲到夏甲和撒拉，再次讲律法跟救恩的关系，律法是夏甲所代表的，是为奴的，是在血气里面的，是靠着行为要成全的；撒拉是应许之子，要生应许之子，是神应许的，是自主的，但是这个自主不是你想干什么就干什么，而是在圣灵里面的自由。再一次不停的把律法跟救恩来对比，而且属血气的一定会逼迫属灵的，因为那个时候最逼迫耶稣的还不是罗马人，最逼迫耶稣的，反而是这些法利赛人、文士。因为他们整个信仰，他们守律法的根基都被动摇了，所以他们是最逼迫初代基督徒的。在这里就跟加拉太信徒说，你们一定不要走回守律法，靠守律法得救的老路，你们也不要怕那些属血气的、那些法律赛人、守律法的人对你们的逼迫。你们一定要持守因信称义，一定要持守耶稣基督所带来的救恩。我们今天当然知道因信称义不是全部，但它是入门，入门的时候就是唯独信心，唯独恩典。改教家说的是对的，“因信你们就能称义，你们就能入救恩的门了”。你们一定要持守因信称义而来的真儿子的地位，就像撒拉之子一样。耶稣基督已经把你们从律法下释放出来了，不要再被曾经律法的奴仆的轭所辖制了，这就是《加拉太书》特别要讲的重点。我们要了解一下初代教会犹太基督徒所面临的巨大的shift，是真正的旧皮袋换新皮袋。所以保罗用了好几卷书写这初代教会特别需要的，而且特别要写为什么要持守因信称义，入门的唯一的路，因着信耶稣基督所成就的，你就可以称义，因耶稣基督的义算在你身上。