0509申27，歌7，徒23-24
《申命记》二十七章。这里讲到把神的律法写在石头上，墁上石灰都写上去。律法写在这个石头上，跟新约的对比是什么呢？新约是律法写在心版上的。这里以色列民是神的百姓已经很久了，为什么要重申呢？第九节、第十节说，“以色列啊，要默默静听。你今日成为耶和华你 神的百姓了，所以要听从耶和华你神的话，遵行他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的。”是因为他们即将要进入应许之地。进入应许之地跟神的关系又会有特殊的情况和意义，所以要重申，提醒以色列民是神的百姓。下面就把十二个支派分作两组，一组六个支派在基利心山宣告祝福，一组六个支派在巴路山宣告咒诅。这个跟支派没有关系，不是说宣告咒诅的这六个支派就不好，只是把他们分做两组而已。来宣告的祝福和咒诅的内容，跟哪个支派是没有关系的。这里很重要一点，就是要说“阿们”，代表同意，诚心所愿。百姓要为自己负责，因为已经“阿们”过了，已经同意诚心所愿了，所以当犯罪的时候，就不能再找借口说不知道了。第六节中要用“没雕刻过的石头筑神的坛”，因为有任何的雕刻，就会有拜偶像的意味了。所以神就说是原初的一块石头，没有动过铁器的，没有凿过的石头，是在原初的石头上面单单凿刻神的话语。这个是摩西的吩咐，而它的实现是在《约书亚记》第八章第三十节，我们就可以看到约书亚照着这个吩咐去实施了。所以这里是申命，就是过河以后将要做什么。
《雅歌》第七章看到新郎再一次大段赞美新妇。第一次大段地赞美新妇在第四章，是从头到脚，从上往下，其中头上面占六项，主要是赞美新妇的美和她的品格。在第七章从一节到五节是从下往上赞美。头上也就是就是五官占了四项，这里赞美的重点是在于事工的能力和身量。首先说她是“王女”，就是说她有皇室的血统，因为跟主是同样的生命性情，就像她的妹子一样。“脚”是指福音工作，我们都是要有为福音快跑的脚步。“大腿”是指行道的能力。“肚脐”是指孕育生命的，我们知道脐带是跟宝宝连接的，如果是一个圆环，就是非常的丰满，所以新妇非常有孕育生命的能力。“腰”在全副军装里面，是真理为带子束腰。所以新妇的真理是很扎实的。“双乳”是再一次讲到她喂养的能力，就是养育婴儿，这个新妇不仅能生，而且是能养的。所以我们今天要传福音带人信主，还要带门徒培训，使新人成为领袖，这就是要生又要养。在下面一章我们也可以看到小妹双乳尚未长成，所以主的新妇是不是一个成熟的门徒，要看她有没有喂养别人的能力。“颈项”是意志很坚固、坚定。“眼目”是指属灵的，看见水池子非常清晰。所以她属灵的看见就更加的成熟和清晰了。“鼻子”是嗅觉分辨力，大马士革是叙利亚的首都，以色列的头号敌人。所以新妇的辨别力是能够嗅到敌人属灵争战的。“头”就是她的思想是非常有能力的。“头发”是顺服的意思，她头发颜色都紫得发黑了，就是她的顺服是非常成熟了。她的这些特征很能够抓住主的心。主就称赞她的身量像棕树一样。棕树是长在沙漠地带的，根扎得非常深，能够找到很深的水源。表示外面环境虽然是可能不容易的，像沙漠一样，但是她在深处是与主深深联合的，这就代表了成熟的新妇的身量。再一次来夸奖她的“双乳”，就是新妇牧养的能力能够结出果实。这里主说“我要上这棕树要抓住枝子”，其实是我们抓住主，主也抓住我们，是互相的。因为主是葡萄树，我们是枝子，我们是常跟主连接在一起的，是彼此抓住。
第九节女子再次来确定自己与主的相熟相爱，相互爱恋的目的。这样的关系就像美酒下咽舒畅一样。第十一节讲到“田间”，就是指事工，是她跟主共同事工。“村庄”有两个意思，一个是说我们基督徒在世上是一个客旅的性质，主带我们到哪里去，我们就到哪里去。另一个表明这不是大都市，是荒僻微小的地方，不容易被人见的地方，艰苦的地方。但即使这样新妇都愿意跟主去。“早晨起来”，就是表明她服事很殷勤，要“看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有”，就是她在这个事工中间来看神国的生命迹象，有没有盼望结果子。就像今天我们牧养教会、牧养小组，留心观察弟兄姐妹各项生命迹象，结果子的迹象。以往这工作是使她分心的。在最开始的时候，她说：“他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守。”新妇一工作，就分心了，就失去跟主的交通了，只有放下葡萄园才能够进入内室与主联合。但是现在是成熟的新妇了，她与主的亲密关系不受工作影响，而且在与主同工当中才更显出联合和爱情。因为她说她在那里，要将她的爱情给主，那里就是田间、村庄、任何地方。我们大部分人只能在某个地方，比如说在葡萄苹果树下，在筵宴所把爱情给神，这很容易，但是没有办法在服事中把爱情给神，在艰苦中也没有办法将爱情给神。一个成熟的基督徒，在任何地方，随事随处都与主同在，而且事工对她来说不是消耗，反而是能把爱情给神的，与主在一起的亲密同工。这是一个秘诀，是我们现在都要学习的。没有进入新妇生命状态的，我们需要来学习进入内室。但是已经有了新妇的一些经历的，我们要学习随事随在，不是只有内室，只有关上门才能跟主同在献上爱情，而是在事工中，在田间，在村庄，我们也可以把爱情献给主，这是更成熟的新妇。风茄是爱的植物，象征夫妻的联合。所以新妇各种事工生命经历，得胜都像新陈佳美的果子为主存留。
《使徒行传》二十三章，千夫长把保罗带到祭司和全体工会的人面前。保罗一开始就说他行事为人是凭着良心。大祭司就发怒了，因为在大祭司的眼中保罗是一个叛离犹太教的叛徒，而保罗居然说他凭着良心。所以这个大祭司就吩咐人来打他。但是还没有审讯完定罪就打是不公平的，所以保罗就抗议了。但是当保罗一知道他是大祭司的时候，他立刻就道歉。他敬重神所设立的权柄，即使这个权柄是腐败的。保罗的这段话就是他看到法利赛人和撒都该人的不同，撒都该人是犹太人中比较物质的，是理性派，不承认复活，也不认灵界。当保罗看到他们的不同，他就讲了一段话，使得他们中间起内讧。有人说保罗在这个地方的这个处理是不合适的，好像是利用会众的矛盾让他们起内讧。但是主并没有责备他。第十一节，主反而赞赏他的忠心，而且还给他指出，未来还要在罗马为他作见证。所以说他为主做见证是一个赞赏，并没有说他的话语不合适或是不对。第十二到二十二节就是要杀害保罗的一个阴谋。千夫长不能够让犹太人暴露，不然他就失职了。而且保罗还有一个尊贵的身份，就是罗马公民。这就是为什么千夫长特别写信解释，而且用重兵来保护他，因为这是他的职责。但是实际这是神的意思，要保护他的仆人。所以借着人的原因和关系，保护他的仆人，就把他押到巡抚这里来。
二十四章就把保罗押到腓力斯这里了。保罗离开耶路撒冷被押去凯撒利亚才五天，大祭司、公会的人就立刻赶到了，要控告他。他们请了一位辩士，也就是律师。因为他们必须要遵照罗马的法律程序要求，不能像犹太人自己，在公会怎么讲都可以。这律师叫帖土罗，他控告保罗四项，一个是他就像瘟疫一样；第二个就是鼓动百姓生乱；第三个，他是拿撒勒党的头目，也是异教头目；第四个，他是污秽圣殿的。保罗既精通犹太人的律法，也精通罗马人的，非常博学多识。所以他的辩护词为自己逐一做针对性的辩护。
第一个是他们说他像瘟疫一样，他就说我其实只待了十二天，而且我是过来守礼拜的，他们这是在针对他。对于第二条鼓动犹太人生乱，他说我并未在任何地方跟人去辩论或者是耸动众人，所以没有任何的事实证明我在这里生乱。第三条说他是拿撒勒党的头目，他没有否认这个，但是他说我是盼望死人复活，而且我正按着道侍奉我们祖宗的神，因为他信的神，也是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，耶和华神，并没有对立。所以在侍奉祖宗的神上面，这一点是不对立的。他说要靠着神，盼望死人复活，这是他的一个信仰的核心。并且他来这里是有一个捐款的事项的。第四个他们控告保罗是污秽圣殿的，他说我并没有污秽圣殿，因为我正在这里做洁净的礼，是带人来还愿的，并没有聚众，也没有吵闹。他一项一项逐条讲自己并没有违法。他们指控的每一项都不属实，唯一属实的是第二十一节死人复活的道理，但这并不违法。所以他的关键是在法律上面很站得住脚，被指控的都不属实。而保罗今天承认的在他的信仰里面，盼望死人复活的这一条，不违反罗马的法律。腓力斯是知道的，而且对这个道有一点了解，他知道保罗没有违法，但是他又不愿意得罪犹太人，所以他就用了一个拖延之计，就是宽待保罗，实际这也是神在掌管，宽待他。
腓力斯还请他的夫人，犹太女子土希拉一同来听保罗讲论信耶稣基督的道。当听到保罗讲论公义、节制和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：“你暂且去吧！等我得便再叫你来。”为什么会恐惧战兢？据解经家所讲，菲利斯有很多的夫人，而且他在生活淫乱方面特别严重。他现在的这个妻子，也是先通奸淫乱然后再娶的。所以当时通国都知道腓力斯的作风，知道他的罪。而保罗并不怕他，更加有针对性对他讲论，讲公义，讲节制，也讲审判，都是特别针对菲利斯的罪。腓力斯听着就非常恐惧。但是可惜的是，这个恐惧并没有导致他悔改。所以可以看到人在听了真道以后，还取决于他心里的回应，如果他没有悔改，这些道只能使他恐惧，但是却没有下文。这个是很可惜的，而且腓力斯还有其他的罪：比如说贪财，比如说讨人喜欢，就跟比拉多一样，他为了讨犹太人的喜欢把保罗一直留在监里。非常可惜，腓力斯虽然这么有福能够听到保罗亲自讲道，而且还是给他个人讲道，但是却没有引起悔改。就像彼拉多亲自问耶稣，真理是什么？真理就站在他的面前，却没有使他悔改。真的是非常可惜。