0510申28，歌8，徒25，26
《申命记》二十八章是旧约中很有名的祝福和咒诅的篇章。从一节到十四节讲到顺服神的祝福。有些解经家觉得这个章节可能稍微有一点错位，因为二十七章结束都是咒诅，所以二十七章应该放在《申命记》二十八章十四节的祝福之后，然后再接着后面所有的咒诅部分。但是不管顺序是怎么样，内容都陈列在这里了。二十八章的一到十四节的祝福分为他们在万民中被高举，物质的祝福，包括田产的祝福，后代的繁衍，战争的获胜，跟别的国家贸易中获得的成功。有一句话是基督徒特别喜欢的，我们确实可以用这句话来常常祝福自己，祝福我们的儿女，就是第十四节，“耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下”。我们喜欢这句话，但是我们要知道这个是顺服神的结果，而不是只要是基督徒，是神的子民，就有这样的祝福。如果你没有顺服神，你是不能得到这个应许的。所以我们要用这句话来祝福自己，也要提醒自己更加的顺服，作首不作尾，但居上不居下。十五到三十七节就是咒诅了，物质缺乏，土地贫瘠，田产欠收，疾病、干旱、瘟疫、败仗、天灾人祸等等。三十三到三十七节是讲被掳到外邦的命运。巴比伦掳去他们的时候，这个就应验了。三十八节到四十六节继续讲咒诅其他的方面，五谷，葡萄园、橄榄树都不收，寄居的人高升，以色列人却是越来越糟糕而且向人借贷，还要作尾，做不了首了。四十七节到五十七节讲到外邦人入侵以后，他们的惨状。确实他们两度被巴比伦人包围，被罗马人包围。耶路撒冷城被围困，城里面非常的悲惨，出现人易子而食的这种情况。五十五节到六十八节，讲到灾病增多，人口减少，还讲到坐船下埃及来做奴隶都没有人买，确实这个是历史上发生的，他们又回到埃及去做奴隶，都没有人买。我们可以看到这里细说要临到他们的祝福和咒诅，因为神的恩典浩大，所以神让他们来顺服神。顺服不顺服都是他们自己的选择，这个后果他们必须要自己来承担。今天其实耶稣的呼召也是一样，而且我们更进了一步。那个时候只是耶和华神与人立约，但是现在耶稣是用他的宝血和生命呼召我们要来跟随他，回应耶稣的呼召，而且在旧约只是写属地的状况，是祝福还是咒诅。我们今天面临的是属灵的，永恒的光景。耶稣今天也在呼召我们，我们怎么来选择，也是在乎我们自己。
《雅歌》第八章，也是最后一章。这个女子说“巴不得”，意思就是说很盼望与主更亲密的关系，能够在人前毫无保留自由地呈现。但是我们在人前总还是有所保留的，有所隐藏的。不然别人不体会你的属灵历程，可能以为你疯狂了。所以这里女子有一个叹息，就是不能按照自己所希望的，毫无顾忌的，在人前来表达她的爱主。下面这个“母亲”是指的教会，就是说我可以领受教训。实际原文是我曾经领受教训，也就是这个新妇不是骄傲的。她虽然到了一个属灵的高度，但是她很愿意被带领，没有轻看教会，轻看曾经乳养她的，她还是回去祝福。
第五节．“靠着良人”也就是脱离了世界肉体的这些旷野。第六节。“印记”，这个印，古代国王是用蜡烧红来封印表达产权的归属。所以“放在心上”就表示情感的这个部分，“带在臂上”是表示能力的部分都被封印。为什么用“死和阴间”这两个词来比喻呢？因为没有比死更加绝对不能妥协的，而且是更加坚定的，阴间是最残忍的，所以主的爱是忌邪的爱，就是一种极致，一个绝对、唯一的专属。“众水”是指在生活中各种被试炼，比如说魔鬼的试炼，生活中的失败、艰难，“大水”是专指大灾难的时候，遇到的祸患，包括殉道。这些众水、大水都不能熄灭爱情，而且任何属天属地的祝福，都不能换取跟主的爱情。
接下来就专到讲到小妹了，小妹就是新妇所牵挂的不成熟的信徒。小妹是自我中心的，还不能喂养照顾别人。因为“她的两乳没有长成”，就是没有乳养能力。小妹彼此之间可能会被冒犯，因为都不成熟。但是属灵父母不会被他们冒犯，而是要来寻求主，帮助他们。下面讲到说怎么帮助呢？要了解小妹的特性、恩赐、呼召是什么，再来因材施教。“她若是墙”，表明是代祷恩赐或者牧养恩赐，那么就要用救赎的高塔。“她若是门”，就可能是传福音的恩赐，人可以借着她出入；或者教师的恩赐，人借着她出入得草吃，那么就用香柏木，用耶稣的性情而来包围她，来带领她。所以要因材施教。
新妇自己很清楚她个人的呼召，她说她是墙。所以当一个人不知道自己呼召恩赐的时候，可能很自卑，或者没有安全感，或者是盲目的骄傲。新妇很清楚自己的呼召是什么，她是有信心和把握的。
接下来就突然就讲到一个葡萄园向神交账的事情。在《以赛亚书》中，一块葡萄园最大产值就是一千舍客勒。所以就相当于神给我们信徒一千两，两千两，五千两银子，我们要交出一个完美的账。新妇能够交一千舍客勒归主，也就是她很有信心，所以宣告她能够来完全地交账。两百舍客勒归看守果子的人，是讲到事工，服事，所以新妇的同工也跟她同得奖赏。在事工里，她也是有团队、同工的，而且是同得奖赏的，可见这个新妇是非常平衡的。
第十四节，最后就是新妇殷切的盼望。启示录里面说“我必快来”，新妇说“我愿你来！”二十一章，“圣灵和新妇都说：‘来’！”确实只有新妇才能够发出这种呼求。她最后灵命的总结，她最深的渴望就是求主快来。最后新耶路撒冷将在地上永远的相聚，充满了荣光，圣洁芬芳，就如同这个香草山一样，永远不分离了。这段神圣爱情史从得救赎到最后走向婚礼的合一，我们就好像在《雅歌》里面走了一个完整的属灵旅程。这些细节，我们在材料里面自己去细看，也可以来思想现在这个新妇的旅程中，你自己在什么地方，你是在开始被唤醒，进入内室，还是你在中间也有在学功课；是否一样有反复的经历，还是在成熟的经历，到达了哪一步。只有我们自己经历了那一个，才能够认同那段的经历。所以我们要来多多学习《雅歌》，多多地沉浸在《雅歌》的经历里面，激励我们能够快跑跟随主。
《使徒行传》二十五章讲到新巡抚上任了，叫做非斯都。这个时候保罗已经被囚两年，犹太人还没有忘记他。新官上任，犹太人就立刻让非斯都把保罗押到耶路撒冷去审问。非斯都没有听他们的，选择在凯撒利亚审问。保罗就使用了自己罗马公民的权利，他要上告于凯撒，就不从犹太人的诡计。
第十三节讲到希律的亚基帕王二世。他的父亲就是一世，就是杀害雅各和囚禁彼得的那个。当时他来到这里去看望和庆祝新巡抚的上任，所以经文说是来向他问安。下面的一幕，就是希律亚基帕王、王后和众千夫长，声势非常浩大地公审保罗。首先巡抚叫保罗叙述案件的过程，因为已有好几年了，他总是说在罗马的法律上找不到这个人有该死的罪，但是犹太势力又非常强烈地要处死他，所以很为难。
《使徒行传》二十六章整章都是保罗在亚基帕王面前为自己做的申辩。他讲到自己自幼是一个模范犹太人。第六、七节他讲到自己是为了神的应许。神的应许十二支派都在等候，就是等候弥赛亚。死人复活其实就是讲的耶稣，因为耶稣从死里复活，证明自己就是犹太人所等候的弥赛亚，就是神的应许。他简洁地讲了他所做的，就是以色列众支派所盼望的应许。
接下来是三段论，就是信主以前、信主经历和信主以后的改变。这个地方比前一个地方讲得更加精彩。九到十一节讲到他信主以前是怎么逼迫基督徒的，十二到十八节是他被赎信主的奇特的经历。这要跟九章二十二章对照着看，这样对他当时经历的了解就会更加丰富。因为每个地方讲的时候，细节不同，或者是强调不同，并不是完全机械性地重述，表达有所不同，所以我们可以对照着看。在信主经历里面，最后讲到了使命和托付。他不仅讲他得救了，最后也讲到主直接指示他说要差你到他们那里去。那么你的使命是什么？托付是什么？就很自然地衔接到十九到二十三节信主以后的改变，信主以后改变在这里就讲得比较多了。就是从一个逼迫基督徒的人成为一个传福音的先锋，一个传福音的使徒。核心的话就是【徒26:19】“。。。。。。我故此没有违背那从天上来的异象。因为保罗传福音，所以犹太人要杀他这个情况来做辩论。
第二十三节的最后一句话又是福音核心的浓缩，就是基督必须受害，因死里复活，把光明的道传给百姓和外邦人。可以看到保罗在不同的人面前多次传讲福音，他对福音非常熟悉，可以很长地讲，也可以很短地讲；可以用两句话来总结，可以用很多话语来讲论。所以我们做见证也是要反反复复的，直到福音和我们在福音中的改变能够烂熟于心，让我们可以在任何情况下都按着圣灵的带领，来自由分享和传讲。
亚基帕王就说：“你想稍微一劝，便叫我做基督徒啊？”这里很难分辨这是他的真心话，还是笑话，或嘲讽，逃避保罗的福音所带给他的压力。但是保罗依然很诚恳，他真的是愿每一个人都能够信主，但是不要再受逼迫。这一次的审讯就结束了。保罗在这里的核心是他今天为什么受到这么多逼迫，就是因为他没有违背从天上来的异象，也就是耶稣的呼召。这些经文跟教会的宣讲都非常同步，前面《传道书》讲的人生的虚空，日光之下，没有什么值得去付上你的生命，都是虚空。那么我们现在就进入《使徒行传》，看到保罗一生为福音付上代价，回应主耶稣的呼召的生命历程。其实也是神借着教会来对我们每一个人说话，让我们思想，如何回应耶稣的呼召，如何一生都不违背耶稣宝血为我们所付上的代价，拯救我们的生命。他给我们的呼召是什么，如何来回应耶稣的呼召，如何不要违背，也是每个人从天上，从耶稣所领受的异象，所奔跑的标杆。所以我们一边读《使徒行传》，看保罗的生平，一边要在心中回应耶稣的呼召。