0426读经重点申14，传6，徒3-4
《申命记》第十四章。举丧的时候不可为死人用刀划身或者剃头，因为这在当时是异教习俗，而以色列人是分别为圣的，很多异教外邦拜偶像的人做的事情，以色列人是不能做的。下面讲到关于洁净或者不洁净的问题，包括牲畜、鱼、爬虫，鸟类。这是有两个考虑，一个是卫生的考虑，很多的动物是吃腐食的，所以它们的身体上有很多细菌，是细菌的宿主。很多圣经考古学家考证、神的仆人也讲到人的寿命在大洪水之后有极大的下降，动物的寿命、性情、卫生跟大洪水之前、跟神创造的时候相比，有极大的下降和污染。第二点是因为异教献祭中间会用很多这样的动物，所以这些动物就代表了罪。自死的动物不要吃是因为血没有放出来，血里面有生命。山羊羔母的奶煮山羊羔，就是母亲的奶来煮她的幼子是不可吃的。第一个是生命的原因，就是喂养生命的来杀生命是不好的，所以不能吃。第二个，也有很多人考证奶和肉在一起，钙质就流失，而且容易变质中毒，所以在自然律上考虑也不好。以色列人从来不把奶和肉在一起煮。现在新约里面，包括我们基督徒也不太分洁净、不洁净了。彼得在跟哥尼流传福音以前，我们大家都记得这个垂下来那些不洁净的，但是神说我当做洁净的，你们不要再当作不洁净了。这主要是讲在灵性上，外邦人已经被纳入了救恩。但是也确实是讲到，我们不需要像在旧约里那样去守了。不过神定一些动物不洁净是有原因的，有卫生的考量，有些动物吃腐食，是细菌的宿主，像泥鳅、鳝鱼，就是在这里面形容的一些东西，或者是同类的东西，确实对人体健康不宜。如果我们能够有所借鉴的话，对我们的身体也是有益处的。但不再是一个律法或者灵性上的要求了。
下面讲到十一奉献，我们可以看出来这个跟《利未记》二十七章中第一次讲到的十一奉献是不一样的。那个地方讲到是全然归给耶和华的，是属于我们的第一个十一奉献，就是当尽的本分，全然归给神的。这里属于第二份，就是在你第一份十一奉献之外，是节期的十一奉献。这个是可以自己吃一部分，可以带到敬拜的场所去。如果不方便的话换成银器钱拿到圣所去。但是买的东西可以来一起来吃喝快乐。这里讲到清酒、浓酒，也就是在旧约，神并没有要求以色列人是滴酒不沾的，可以吃喝快乐，但是要适度，不要上瘾，不要醉酒。清酒是指纯葡萄酿的酒，浓酒是指五谷、水果、蜂蜜加进去酿造的各种酒。讲到将所出的十分之一在第三年要分给无业无份的利未人、寄居的、孤儿寡妇。利未人是神的仆人，是专门办理宗教事宜的，他们没有产业，所以以色列人理当要来供养利未人。寄居的和孤儿寡妇，更是要爱心奉献。神要让他的百姓有怜悯的心肠，并且透过这样的行为，让整个的社区可以互帮互助，就是有经济能力的帮助没有经济能力的。如果你是这样的话，神就会祝福你手上的一切事情。除了给神的十一奉献之外，当时的犹太人和今天的基督徒都应该养成一个爱心奉献的习惯，并且要成为我们的生活的一部分，这样的金钱分配不是一个很特殊的事，而是理当就是这样的。要有怜悯的心和帮补奉献的爱心行为。在我们身边有缺乏的，尤其是弟兄姐妹有缺乏的，我们要看到神给我们的职责。这里就是第一份十一奉献之外的一个爱心奉献。
《传道书》第六章讲到如果有财富，但不管是因为疾病还是早逝不能使用，结果由外人来享用你劳苦所得的，真的是很虚空，没有意义。讲到有些胎儿是夭折的，没有出生的。没有出生的胎儿，未必是个坏事，因为他们不需要经历人生的痛苦和虚空。下面讲到人的劳苦其实都是为了口腹。在这种追求的层面上来讲的话，智慧和愚昧也就没有什么太多的区别。为什么？因为你智慧的话多赚一些钱，无非使你吃得好一些，你愚昧的话，你可能吃得差一点。你吃的是三块钱的饭，还是三百块，三千块钱的饭，无非都是为了口腹而已。就像新约里面讲的，肚腹就是他们的神。很多的劳碌，劳苦，智慧一点，更精明一些，赚得更多一些，无非使你的生活水平提高一点，但是在追求上其实没有什么太多的区别。而且人心还不知足，这是很虚空的。第十节说：“先前所有的，早已起了名，并知道何为人。”他意思说，“起了名”叫做“人”，他原本是红粘土，神造人的本质，不过是尘土。如果没有神吹在人里面的那口灵气，使人成了有灵的活人，使人可以用灵跟神在灵里面相交得满足，那人的本质不过是土而已。读《传道书》确实是对于追名逐利的人是很好的反思和警醒，看看人追求的价值在哪里，看到人世间的虚空。
《使徒行传》第三章讲到彼得医治在美门门口的瘸子。第三到五节可以看出瘸子并没有奢望得医治，他甚至根本就没有想过，他只是在乞讨金钱，再看看能够得点什么。瘸子求彼得周济，实则是指望淘点钱，但是却得了意外的医治。在这里可以看到各种不同的得医治的事例：有些人有非常大的信心，一直乞求使他得到医治；有些人根本就谈不上信心，根本没有指望得医治。这完全是神的主权要在瘸子身上彰显荣耀，所以不管他主观的状态是什么，他就得医治了。有人在这里说他伸出了一双手，想要淘金钱，却得到了一双腿。他得医治以后，立刻跳着走着赞美，把他得医治以后的这种喜悦，荣耀归给神——因为这是一刹那的神迹。神的医治分两种，一种叫做一刹那的神迹，一种叫做渐进性的医治。圣经里面一刹那的神迹记载得多一些，因为这些一刹那的神迹更能够彰显神超自然的大能。但是在生活中渐进的医治可能是更大量的，都是神的意志。渐进的医治虽然要经过一段时间，但是这一样是神的意志。
彼得就抓住机会，接着上一章来传第二次福音，因为很多人都跑到瘸子那里，觉得这事很稀奇。他说神迹是神所做的，那你们以色列人做了什么？你们把耶稣交给彼拉多，要求释放凶手，弃绝耶稣，还要杀了他；你们间接杀了耶稣，但是神让他从死里复活了。这是在斥责这些以色列人所做的事情。但是到十七节彼得换了个语气，又缓和了，称他们说，弟兄们，你们做这些事情是因为你们不认识神，是一种无知。但是神借着众先知的口，已经预言耶稣基督要受害。
彼得十九节就呼吁他们要悔改，归正，罪才得以涂抹。虽然你们无知，但是你们依然有罪，并非不知者不罪，所以你们还要悔改，才能使罪得赦免。“安舒”的日子就是得救恩，能够从神来到我们的生命当中。
二十节二十一节是讲到耶稣再来时天必留他，耶稣再来时要等到万物复兴之时。神预言未来弥赛亚的时候，常常把耶稣第一次来和第二次来放在一起讲。这里因为新约的使徒是刚刚成为基督徒的犹太人，所以依旧带着旧约的烙印。传福音的时候就讲耶稣第一次来带来了怎么样的救恩，你们要悔改，领受救恩，这就把耶稣第二次回来打了个包，一起来讲。因为他们把耶稣第一次来，第二次来放在一起讲，所以今天很多基督徒对耶稣第二次来的焦点模糊了，往往只了解耶稣第一次来的救恩。我们需要来对照圣经里面使徒的传道，也需要来思考，来借鉴如何把福音传得整全。
二十二到二十六节，彼得补充说明神与以色列的特殊关系。而且神与以色列所立的约，众先知的预言都应验了。我们讲的犹太人传福音一定是多多地指出他们跟神的关系，耶稣来是应验这些约的。我们上一次所讲的，在这些使徒的传福音中都有所体现。跟外邦人传福音，就不需要讲这些。因为外邦人跟神没有约，你讲到神跟以色列的约，外邦人觉得没有什么太大的意义。但是我们需要了解向以色列人传福音，哪一些是特别核心的，哪一些是我们需要的学习了解的。因为我们也在为以色列祷告，我们也有机会跟以色列的教会连接或者其他什么，这些我们也是需要学习的。
第四章讲到彼得受审。祭司代表宗教的势力，守殿官代表政治势力。撒都该人也是宗教人士，但是他们否定复活，是非常理性的。那个时候教会的人数已经增长到五千男丁了。第八节彼得受审讯的时候被圣灵充满，做了见证。耶稣说圣灵充满，你们就得到能力在各处来传福音作见证。这时彼得需要做见证，圣灵就在这时候充满他，让他得了能力。在五旬节圣灵浇灌下来以后，每当他们要做见证，要来传福音，要医病赶鬼的时候，圣灵就会来充满。圣灵充满在这里，让彼得所讲的话就相当于他第三次的传福音。前两次是对着会众，这次是对着审讯他的人。彼得很简短地宣告耶稣基督死里复活，成为唯一的救主。这些人就很稀奇，彼得根本不是法利赛人，也没有学问，只是个打渔的，他怎么这么博学？这是因为圣灵在他的里面，圣灵使他超越他平常的知识文化背景。
第十九节讲到，他们说听从神不听从人，因为人来的命令是公然违背耶稣大使命，传道是为了福音的缘故，不是为了生活中间的私利。有时我们不想顺服，不想听从人，就说我不听从人，我就听神，但不是这样滥用的。人在绝大部分情况下面，顺服神都要透过顺服人来体现。但是有例外，就是跟神的命令公然敌对的时候，比如说不允许聚会，不允许信主，不允许传福音。这个时候为了神的缘故，我们可以来说顺服神而不顺服人。
第二十四到二十八节引用了诗篇第二章二十九、三十节。讲到他们向神的祷告，第一，给我们胆量让我们能够来讲传天国福音；第二，要有神迹奇事来伴随着信心。这是他们向神的祷告，那时候圣灵就充满了他们，甚至物质界都震动了。圣灵充满在一些特殊的场合里面，连物质界都会发生改变。
三十二到三十七节又一次讲到初代教会的一些情况。他们的物质生活是什么状况：他们是很蒙恩的，没有缺乏的；他们的灵性是蒙大恩的，而且使徒都大有能力，每个人都自愿把田产，房屋卖了，大家按需分配。在这样的一个光景里面，特别提到了巴拿巴的善行。这是要对比第五章中的一对夫妇，亚拿尼亚和撒非喇。而且巴拿巴后来是个很重要的人，这是他第一次出现。