0430读经重点申18，传10，徒9
《申命记》第十八章讲到祭司当得的份。利未人祭司是分别出来的支派，要事奉耶和华的，他们沒有产业。所以以色列人应当把他们献祭牛羊的一部分和五谷、新酒、油、羊毛拿来供给利未人祭司。这里有两个重点需要我们来了解。第一个，旧约是有祭司的国度，就是在国度中有一些人是特别的，是祭司，他们专门在神人面前办宗教的事务，赎罪、献祭。他们是特殊的一群人，除了这群人，其他的人是不可以办的。而且他们是按照血统的传承。但是新约不一样，新约是祭司的国度。旧约是有祭司的国度，新约是祭司的国度。祭司的国度就是人人皆祭司，就不再分圣品人员和平信徒了。天主教很遗憾，还是跟犹太教很像，他们是有圣品制度和平信徒的区别。新教马丁•路德把人人皆祭司恢复得很好。但是在现在的教会里面，依然还是有些在真理上恢复了，但在实践上落实得不太好。佳恩教会努力地在落实人人皆祭司，就是人人活出信仰，个个参与服侍。每一个人都是要起来服侍。只是有一些人是呼召的全时间服侍，有一些是带职服侍。教会总是要有一个全职侍奉的团队，他们在整个教会的带领、管理、牧养、装备圣徒上面，有他们的职责；但是教会绝大部分的弟兄姐妹是带职服事的。因为我们基督徒需要在社会上发光，做光做盐，所以不能每一个人都全职在教会里面。实际上绝大部分的弟兄姐妹服侍神，还是带着职业的。我们在跟福气教会接轨的中间，福气教会对这个有特别的开启。一个是说平信徒这个词根本就不符合门徒的精神。因为平信徒这个词，英语叫做layman，就是躺着的人，好像不服侍主的人，就被称作说平信徒，这个词实际不是圣经里面所讲的门徒。信徒不应该是躺着被喂养的，不应该只是躺着的状态，每一个人都应该是门徒。他们有一个很新的概念，不叫带职侍奉，叫做侍奉带职。就是首要的是侍奉神，同时在社会上带有一个职业。这个很有意思，这也是我这一两周才接触到了。我想神会开启在我们跟福气教会接轨的过程中间，来感受他们的侍奉带职给弟兄姐妹的亮光和开启。我们以后可以慢慢学习。第二点需要学习的就是祭司的待遇和供养。提醒我们在新约也是一样，我们对于服侍主的人要有敬重和供养。在很多教会，牧师都不好意思讲十一奉献，好像一讲就是说牧师拿的工资是弟兄姐妹的奉献。但是在《加拉太书》第六章第六节说，“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人”。无论是旧约的祭司还是新约的全职侍奉，都是把自己完全献给神的人，那就是一样的，在道理上受教的，应该把生活需用的来供给他们。弟兄姐妹的奉献，其中有一部分是全职服侍的牧者们的工资，这个符合圣经的原则，是没有问题的。其实牧师不必为此感觉羞愧，不好意思，或者觉得必须过贫穷生活，要非常的清贫。这并不是圣经里面的教导，除非是神有特殊的呼召，让你在一个阶段，在某个程度上面过信心的生活，那可以去持守操练。第十五节讲到要兴起一个先知像我，就是像摩西。十五节、十八节、十九节特别讲到，这个先知就是主耶稣，指向弥赛亚的盼望。这个地方要跟《希伯来书》第三章结合着看。《希伯来书》第三章讲到耶稣如何大过摩西，这个是仆人和儿子的区别。在《希伯来书》就是引用《申命记》，这里是从摩西这个人指向耶稣，从《希伯来书》新约就是从耶稣对照摩西他们的区别。
第二十节到二十二节，讲到了旧约的先知不可以出错。大家还记得MarkDupont牧师讲过旧约的先知，为什么有这样的要求？新约为什么没有这样的要求了？新约先知的真假判定跟旧约不同了。旧约前面第一个地方讲到，如果他勾引民去拜偶像，他肯定是假先知。这里讲到如果他讲的话不应验，他就是假先知。但是在新约里面，是允许有犯错的，主要是由果子看树，看这个先知的生命所结的果子，还有一些其他的印证。
《传道书》第十章第一节讲到好名声很容易被破坏，我们要特别小心。二十节最后讲的是隔墙有耳，我们不要随便去讲别人的坏话。但是在新约我们知道圣灵鉴察人心，就算没有人听到，你也不能去毁谤别人，或者讲别人的坏话。不是怕被人听到，而是神会鉴察人心。
《使徒行传》第九章讲到教会史上非常著名的，重要的，伟大的一件事情：扫罗改变归主。扫罗后来改名为保罗，是个非常重要的人物。这里写了他在基督教历史上的重要性，他在圣经作者里的重要性，他成功把福音传到外邦的重要性。前天我们讲到司提反殉道的时候扫罗在那边看守衣服，昨天讲到他在迫害教会，这章就讲到了他的归主，这段归主非常的有名。
这里有几个重点：第一，在神呼召他归主的时候，扫罗正在迫害教会，显出神可以在人任何的人生阶段去呼召一个人。一个人不仅可以在寻求真理时被呼召，也可以在逼迫教会和基督徒之时被呼召。扫罗那时认为自己在捍卫神，捍卫圣殿、律法的纯洁，正在清除异教徒。他完全活在错误和谎言之中。但是即使在这种情况下，神都可以来临到他。神可以在人生的任何状况，甚至是最没指望的时候来临到人。第二，扫罗的蒙召跟别人听着见证而感动的常规的蒙召不一样，他的是非常超自然的。当扫罗走在路上时，突然天上发大光，四面照着他，而且有声音从天上说，“扫罗，扫罗，为什么逼迫我？”这种事情是很少发生的，扫罗回话说：“主啊，你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。”然后告诉他要起来到哪里去，干什么。而且扫罗看到同行的人就站在一边说不出话来。扫罗只能听到声音却看不见人，这是非常超自然的事件，而且还有更超自然的事情。当时主立刻让扫罗眼睛瞎了三天，这超自然的瞎眼有属灵意义的，在这瞎眼的三天内神一定要让扫罗的灵眼打开。耶稣在前面说过你们要是眼瞎了就好了，可惜你们以为你们眼睛看得见。这里扫罗肉体眼瞎了三天，在灵里面却是被开启了三天。
还有一个事件。给扫罗医治和受洗的人，耶稣很有意思，带扫罗去找了一个在大马士革的人，叫做亚拿尼亚。这个亚拿尼亚按照前面所说的，是属于平信徒。因为他不是十二使徒，也不是耶路撒冷的几个有名的使徒，只是很普通的一个信徒。借着这样的一个人，其实是让扫罗去谦卑。让扫罗谦卑的原因，第一是要他以后当大使徒，第二也是让我们看到神要差遣谁做神的门徒就使用谁。
第十五，十六节，神借着亚拿尼亚的口宣告了扫罗一生的命定。第一个是要扫罗成为外邦人的使徒，是被拣选的器皿，并要为主的名受许多的苦。这一开始就宣告了扫罗要受许多的苦。如果我们听到这句话，会不会觉得跟我们现在受洗要蒙许多的福不一样。那个时候神直接告诉扫罗，他要受许多的苦难。我们要来思量我们的光景，我们今天是否也知道我们蒙召是要为主耶稣来受苦的。我们要在祷读的时候，把这句话祷读到自己的生命当中。
扫罗的归主还有六点，第一个是在四、五节，扫罗听见神的声音；第二，第八节，他顺服神而行动；第三，十八节，他受洗，神借着亚拿尼亚说，当时让扫罗能看见，而且要被圣灵充满。他的受洗和圣灵充满是在同时的；第四，扫罗与神的百姓要相交合一，第十九节他就在门徒中间住了一些日子；第五，二十节中扫罗做了见证；第六，二十二节中扫罗的成长越发有能力，而且辅导当时这些犹太人，证明耶稣是基督。
在《加拉太书》有保罗的自述，可以对照着看。从中我们可以看出，二十一、二十二节之间隔了三年，这三年中保罗去了阿拉伯的旷野，在那里神给他开小灶，给他提示所有救恩相关的真理。三年之后保罗又回到了耶路撒冷，他是非常需要勇气的。因为他曾经在这个地方残害基督徒。现在他身份一变，面临着两个问题：第一，门徒能不能接受他，虽然大马士革的门徒接受了保罗，但是不知耶路撒冷的门徒能不能接受他；第二，犹太人一定要逼迫，杀害他。果然是这样，保罗非常勇敢地回到这地。这里有个关键人物出现了，巴拿巴。当时耶路撒冷门徒都非常怕保罗，因为他以前是一个逼迫基督徒的先锋。巴拿巴名字的意思是劝慰子，他接纳信任保罗，让保罗把见证讲出来，且引荐给使徒们，保罗就跟使徒相交接了。但是这里保罗果然受了逼迫，他就被打发回到稍微安全一点的地方，这是因为神要来大大使用他。第三十一节讲到教会这个时候的光景，有一段暂时的平安期，平安被建立，凡事都敬畏主，圣灵也有安慰，人数也有增多。我们可以看到质量和数量都有所增长。
第三十二节到三十五节讲的是彼得的一个神迹，他医治了一个瘫子，叫以尼雅。三十六到四十三节又讲了一个神迹，让大比大死里复活。两个都是彼得在这里行的神迹，而这两个神迹也使许多人信主。我们可以看到彼得和耶路撒冷的教会传道讲得越来越少。明天要讲第十章，彼得在哥尼流的事件；十一章是耶路撒冷会议；十二章是彼得受迫害。之后就没有再讲过彼得和众使徒了，全部转到扫罗了。