0518书3、4，赛9，帖前4、5
《约书亚记》三章、四章讲到过约旦河。我们这些年跟随YY晨祷的弟兄姐妹都非常熟悉这一段历史和它的属灵意义。过约旦河，祭司抬着约柜，约柜代表神的荣耀和圣洁，代表神自己。所以百姓不能贴得太近，要离两千肘。现在百姓要从旷野进入应许之地，这条路他们向来都没有走过，领袖要先行，要带领百姓。领袖也没有走过，所以领袖需要相信神，看到过神过往的大作为，就要相信神未来的新作为。看到过神带领他们如何过红海和旷野各样的神迹，就要相信神前面的新作为。
第七节。神在这里跟约书亚说的意思是，百姓藉着这个神迹可以看见神代表性的权柄真的是代表神的，让他要在百姓面前受尊荣。领袖是顺服神，跟随神的，所以你们跟随这个领袖要放心。
第十节。约书亚给百姓说的话，他是尊荣神的，这一切的作为是为了让百姓看见神，神的同在，有永生神。这是一个非常美好的关系。神在这一切的事情上面来尊荣他所设立的领袖，但是这个领袖心里没有自己的尊荣，他是要为了完全地把荣耀归给神。所以祭司的脚一踏进水，水就停在亚当城，大家把这个城名划起来，这里是有属灵的隐喻：亚当的老性情全部都要停在这里，约旦河的水断流在亚当城，这些老性情不能够带往应许之地。祭司站在干地，百姓就过河。
第四章。十二个支派取十二个石头带到对岸，另外取十二个石头立在约旦河中。这两批石头有不同的意思：立在约旦河里面的石头表示我们跟主耶稣同死同埋葬，老生命、老性情同埋葬在约旦河里面；带过去的十二块石头，代表我们同复活的新生命。同时这些石头也是给子孙后代要做见证。我们知道在旧约里面，神让以色列人一直不停地给子孙后代讲，不仅是物件，还是口传的历史，反复地讲，要作见证，因为子孙后代可能没有见过神当时的伟大奇妙的作为，所以要不停地传讲做见证。
第十四节，再让百姓尊约书亚。当领袖换人的时候，只要是神换的，就有神的同在在他身上，这是最重要的。我们看领袖不要看个人关系好不好，是不是你喜欢的类型，是不是我跟另外的领袖合作惯了，这个很新，不容易磨合，这个都不重要。最重要的是，因着各样的原因神给你换的领袖，只要是神换的，神放在这里的，而且他有神同在在他身上，所以你要看他身上有没有神的同在，不要看他其他的方面，我们要一样地敬重，一样地顺服。
最后就重申神的大作为，不仅是给子孙传讲，还要对万民传讲神的能力。过红海是出埃及，过约旦河是出旷野，这都是神的作为。人其实不能做什么，人只要顺服，不悖逆，神让人怎么样做，人怎么样顺服，就可以达到彼岸。我们今天属灵生命也是一样。
《以赛亚书》第九章，弥赛亚的降临。拿弗他利常常被侵略，所以它是被藐视的，但是它也会得荣耀。外邦人的加利利是耶稣少年时期的家，是他公开传道比较多的地方，也是他比较受欢迎的地方。所以耶稣第一次降临，就会给这个区域带下救恩大光和荣耀。
第二节是第一次降临，三节四节讲的是他第二次降临。会结束战争，会为国民带来喜乐。第六、七节是最著名弥赛亚诗篇之一。分耶稣第一次来和第二次来，我们最好能够划线，在下一次读的时候我们就知道了。“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。”这是指耶稣第一次来。“婴孩”是指耶稣的人性，因为他是作为马利亚生出来的婴儿。“有一子”，为我们有一子赐给我们，就是耶稣是神的儿子，这个讲到耶稣的神性。人性和神性，这是讲第一次来。从政权必担在他的肩头，一直到第七节的结束，都是指耶稣第二次来，而且在耶稣第二次来才会完全地实现。奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君，这个是讲到神的属性。这些属性在信徒的生命中已经有所彰显了，对吗？他在我们的生命中，他是我们全能的神，他是我们的天父，他也是我们的奇妙和策士。但是和平的君没有完成，需要到耶稣第二次来才完成。尤其是讲到政权、宝座、治理，从今直到永远，那都是讲到千禧年的国度。这些经文会让我们要向往神所治理的国度是多么的美好，是多么的公义。这不是世界上任何的政客政权可以相比的。《以赛亚书》第九章六节、七节弥赛亚诗篇一定要背下来。
第八节回到现实，回到审判以色列人，他们骄傲自大，所以神就兴起非利士和亚兰这些外邦敌人来攻击以色列。以色列的光景就是从尊贵人长老到先知都败坏了，都撒谎，百姓更是亵渎行恶。下面的描述都是邪恶泛滥，自相残杀，各种的内战。在这里，我们细看可以看到十二节、十七节、二十一节，包括第十章还有一个地方，三次四次的重复一句话就是“虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩”。就是这些罪引得神的怒气，所以神还一直伸手在击打他们，惩罚和审判他们。
《帖撒罗尼迦前书》第五章经句非常丰富。接着第四章最后的被提和复活，第五章讲到主的日子。因为被提复活都是主再来时的事情，“主的日子”也是主再来的日子。“夜间的贼”代表很突然，没有预防。这里我们要看几个人称代词：“人”正说，临到“他们”，这是一组的。世人一直在黑暗中，跟神是隔绝的，所以主来的日子对他们来说是突然的，毫无预备的，灾难性，毁坏性的，很恐怖的日子。“人”和“他们”也不能逃脱这日子。那么“你们”是指帖撒罗尼迦教会的圣徒，“我们”也指圣徒，包括保罗自己，跟他们是有区别的，因为我们一直在光明中，一直在警醒和谨守，所以那日子临到我们的时候不像贼。也就是说我们是有所预备的，实际上我们一直在预备这个日子。我们甚至还能知道，因为主耶稣说让我们要分辨季节，不要做糊涂人。我们能够从很多真理，经文的线索中间，从先知启示，从时代各个方面的线索中间知道大概的年代节气，当然具体日子我们还不知道。所以这个日子临到“我们”，就不像贼。我们在这里要有所分别，我们信徒不是属黑夜的，黑夜是指与神隔绝的，幽暗的黑暗的，跟谁都没关系的。但是这里说我们不要睡觉，睡觉是指不警醒，你是一个信徒了，也有在预备主耶稣来，但是就像愚拙童女的灯里面没有油，睡觉就表示不警醒，不预备，不做工的状态，那么你在夜间睡着了。所以睡觉的人不仅仅容易滑到夜间，而且人在夜间喝醉的生活状态是很不好的。我们是属乎白昼的，圣经就让我们预备。保罗又把他常常说的信望爱拿出来讲，就是信和爱当作护心镜，得救的盼望当作头盔，所以要在信望爱的上面来预备。
接下来讲到教会的人际关系，我们应该有怎样的属灵态度牧养人际关系。第十二、十三节讲到一个从下往上的关系态度。说在“那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝诫你们的”。这就讲到教会的带领者，牧者，我们对他们的态度应该是敬重的，而且因着他们所做的劳苦的工，要用爱心格外地敬重。这里一个说到敬重，一个说格外敬重。这样的态度就是蒙福的从下往上的态度。第十四节，从上往下要特别注意。有一批人，这批人不是特别属灵的、不特别健壮的，反而是不守规矩的人。教会是有教会的规矩的，灰心的人和软弱的人，我们该怎样来对待。警戒在原文里面口气是非常严重，警告的。因为不守规矩往往不光是自己出问题，而可能会把全团都影响了，甚至污染。比如说结党的人就各种不守规矩，在其他书信里面讲到说要严重警戒，一次警戒不行，就两次，而且到了什么程度就要怎么样警戒不守规矩的人。如果有灰心的人我们需要来劝勉，勉励他们，让他们从灰心中走出来。除了灵性软弱的人，这里的软弱也包括物质的缺乏。所以经文里的扶助是灵里扶助，也有在财务上面帮助的意思。其实不只是牧者需要来学习，我们各级领袖，组长，带领小羊的人都要在中间体会，对于不同不守规矩，软弱的，灰心的人，我们应该有什么样的态度来带领和牧养才对信徒和整个群体有好处。
第十五节讲我们彼此之间不要以恶报恶，而是彼此要去寻求良善，要忍耐。第十六到二十二节是对个人的劝诫：“常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩”。这个大家非常熟了，而且没有什么深奥的神学道理，就是要去行，去做。“因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意”，旨意就是说一定要这样去做，就能得到他的好处。所以这要成为你的习惯。就是当你愁苦的时候，要想到主说你要常常喜乐，那么你就要来喜乐，借着赞美敬拜等等保守自己里面的喜乐；遇到任何事情第一想到的是“我要祷告”，而不是让想办法成为你的一个自动反应。谢恩就是当好事来的时候谢恩，不好的事情也来感谢主神一定有美意让我们能够看到。所以这三个要成为习惯，成为性情，要去做，只是说对我们也没有益处。要成为基督徒的一个标志，一个生命性情，一看就是喜乐的，是个常常爱祷告的人，是一个凡事谢恩的人。
第十九到二十二节是对先知讲论的态度。因为有假先知，不要因为怕有假，对先知就一概藐视，一概不听；也不要因为一个人说他是先知，好像能够得到神的话语，我们就全盘接受，不加鉴别。我们不要走这两个极端，既不要一概藐视也不要全盘接受。察验分为一个是自己的灵里面要察验，因为我们里面有圣灵，如果再有群体和带领者来察验就更加完备。有些人说“如果牧者说他是，那就是”，人不加察验就是灵里懒惰了。你的灵有没有跟带领者同感一灵，你的判断准不准确，所以自己的灵要碰一碰。有些人凡事都是“我来做标准，我觉得我的灵碰一碰，他是怎么样就怎么样”。就是说自己只有自己的标准，没有群体检验的标准，也没有带领者的标准，这个人就太自我中心，有点骄傲了。这要察验自己和群体。
最后讲到保守灵、魂、身子要全然成圣；不要光是灵里面很兴盛，但是魂里面，思想、意志、情感还是乱七八糟的，或者身体也不受约束，所以灵、魂、体都要全然成圣的。最后就是一个问安，而且让大家务必把这封信念给众人听，就是一定要传递到众人耳中。我们今天就讲完了《帖撒罗尼迦前书》。