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书3-4 赛9 帖前5
(2020-05-18)
邓蓉牧师

0518书3、4,赛9,帖前4、5

《约书亚记》三章、四章讲到过约旦河。我们这些年跟随YY晨祷的弟兄姐妹都非常熟悉这一段历史和它的属灵意义。过约旦河,祭司抬着约柜,约柜代表神的荣耀和圣洁,代表神自己。所以百姓不能贴得太近,要离两千肘。现在百姓要从旷野进入应许之地,这条路他们向来都没有走过,领袖要先行,要带领百姓。领袖也没有走过,所以领袖需要相信神,看到过神过往的大作为,就要相信神未来的新作为。看到过神带领他们如何过红海和旷野各样的神迹,就要相信神前面的新作为。

第七节。神在这里跟约书亚说的意思是,百姓藉着这个神迹可以看见神代表性的权柄真的是代表神的,让他要在百姓面前受尊荣。领袖是顺服神,跟随神的,所以你们跟随这个领袖要放心。

第十节。约书亚给百姓说的话,他是尊荣神的,这一切的作为是为了让百姓看见神,神的同在,有永生神。这是一个非常美好的关系。神在这一切的事情上面来尊荣他所设立的领袖,但是这个领袖心里没有自己的尊荣,他是要为了完全地把荣耀归给神。所以祭司的脚一踏进水,水就停在亚当城,大家把这个城名划起来,这里是有属灵的隐喻:亚当的老性情全部都要停在这里,约旦河的水断流在亚当城,这些老性情不能够带往应许之地。祭司站在干地,百姓就过河。

第四章。十二个支派取十二个石头带到对岸,另外取十二个石头立在约旦河中。这两批石头有不同的意思:立在约旦河里面的石头表示我们跟主耶稣同死同埋葬,老生命、老性情同埋葬在约旦河里面;带过去的十二块石头,代表我们同复活的新生命。同时这些石头也是给子孙后代要做见证。我们知道在旧约里面,神让以色列人一直不停地给子孙后代讲,不仅是物件,还是口传的历史,反复地讲,要作见证,因为子孙后代可能没有见过神当时的伟大奇妙的作为,所以要不停地传讲做见证。

第十四节,再让百姓尊约书亚。当领袖换人的时候,只要是神换的,就有神的同在在他身上,这是最重要的。我们看领袖不要看个人关系好不好,是不是你喜欢的类型,是不是我跟另外的领袖合作惯了,这个很新,不容易磨合,这个都不重要。最重要的是,因着各样的原因神给你换的领袖,只要是神换的,神放在这里的,而且他有神同在在他身上,所以你要看他身上有没有神的同在,不要看他其他的方面,我们要一样地敬重,一样地顺服。

最后就重申神的大作为,不仅是给子孙传讲,还要对万民传讲神的能力。过红海是出埃及,过约旦河是出旷野,这都是神的作为。人其实不能做什么,人只要顺服,不悖逆,神让人怎么样做,人怎么样顺服,就可以达到彼岸。我们今天属灵生命也是一样。

《以赛亚书》第九章,弥赛亚的降临。拿弗他利常常被侵略,所以它是被藐视的,但是它也会得荣耀。外邦人的加利利是耶稣少年时期的家,是他公开传道比较多的地方,也是他比较受欢迎的地方。所以耶稣第一次降临,就会给这个区域带下救恩大光和荣耀。

第二节是第一次降临,三节四节讲的是他第二次降临。会结束战争,会为国民带来喜乐。第六、七节是最著名弥赛亚诗篇之一。分耶稣第一次来和第二次来,我们最好能够划线,在下一次读的时候我们就知道了。“有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们。”这是指耶稣第一次来。“婴孩”是指耶稣的人性,因为他是作为马利亚生出来的婴儿。“有一子”,为我们有一子赐给我们,就是耶稣是神的儿子,这个讲到耶稣的神性。人性和神性,这是讲第一次来。从政权必担在他的肩头,一直到第七节的结束,都是指耶稣第二次来,而且在耶稣第二次来才会完全地实现。奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君,这个是讲到神的属性。这些属性在信徒的生命中已经有所彰显了,对吗?他在我们的生命中,他是我们全能的神,他是我们的天父,他也是我们的奇妙和策士。但是和平的君没有完成,需要到耶稣第二次来才完成。尤其是讲到政权、宝座、治理,从今直到永远,那都是讲到千禧年的国度。这些经文会让我们要向往神所治理的国度是多么的美好,是多么的公义。这不是世界上任何的政客政权可以相比的。《以赛亚书》第九章六节、七节弥赛亚诗篇一定要背下来。

第八节回到现实,回到审判以色列人,他们骄傲自大,所以神就兴起非利士和亚兰这些外邦敌人来攻击以色列。以色列的光景就是从尊贵人长老到先知都败坏了,都撒谎,百姓更是亵渎行恶。下面的描述都是邪恶泛滥,自相残杀,各种的内战。在这里,我们细看可以看到十二节、十七节、二十一节,包括第十章还有一个地方,三次四次的重复一句话就是“虽然如此,耶和华的怒气还未转消,他的手仍伸不缩”。就是这些罪引得神的怒气,所以神还一直伸手在击打他们,惩罚和审判他们。

《帖撒罗尼迦前书》第五章经句非常丰富。接着第四章最后的被提和复活,第五章讲到主的日子。因为被提复活都是主再来时的事情,“主的日子”也是主再来的日子。“夜间的贼”代表很突然,没有预防。这里我们要看几个人称代词:“人”正说,临到“他们”,这是一组的。世人一直在黑暗中,跟神是隔绝的,所以主来的日子对他们来说是突然的,毫无预备的,灾难性,毁坏性的,很恐怖的日子。“人”和“他们”也不能逃脱这日子。那么“你们”是指帖撒罗尼迦教会的圣徒,“我们”也指圣徒,包括保罗自己,跟他们是有区别的,因为我们一直在光明中,一直在警醒和谨守,所以那日子临到我们的时候不像贼。也就是说我们是有所预备的,实际上我们一直在预备这个日子。我们甚至还能知道,因为主耶稣说让我们要分辨季节,不要做糊涂人。我们能够从很多真理,经文的线索中间,从先知启示,从时代各个方面的线索中间知道大概的年代节气,当然具体日子我们还不知道。所以这个日子临到“我们”,就不像贼。我们在这里要有所分别,我们信徒不是属黑夜的,黑夜是指与神隔绝的,幽暗的黑暗的,跟谁都没关系的。但是这里说我们不要睡觉,睡觉是指不警醒,你是一个信徒了,也有在预备主耶稣来,但是就像愚拙童女的灯里面没有油,睡觉就表示不警醒,不预备,不做工的状态,那么你在夜间睡着了。所以睡觉的人不仅仅容易滑到夜间,而且人在夜间喝醉的生活状态是很不好的。我们是属乎白昼的,圣经就让我们预备。保罗又把他常常说的信望爱拿出来讲,就是信和爱当作护心镜,得救的盼望当作头盔,所以要在信望爱的上面来预备。

接下来讲到教会的人际关系,我们应该有怎样的属灵态度牧养人际关系。第十二、十三节讲到一个从下往上的关系态度。说在“那在你们中间劳苦的人,就是在主里面治理你们、劝诫你们的”。这就讲到教会的带领者,牧者,我们对他们的态度应该是敬重的,而且因着他们所做的劳苦的工,要用爱心格外地敬重。这里一个说到敬重,一个说格外敬重。这样的态度就是蒙福的从下往上的态度。第十四节,从上往下要特别注意。有一批人,这批人不是特别属灵的、不特别健壮的,反而是不守规矩的人。教会是有教会的规矩的,灰心的人和软弱的人,我们该怎样来对待。警戒在原文里面口气是非常严重,警告的。因为不守规矩往往不光是自己出问题,而可能会把全团都影响了,甚至污染。比如说结党的人就各种不守规矩,在其他书信里面讲到说要严重警戒,一次警戒不行,就两次,而且到了什么程度就要怎么样警戒不守规矩的人。如果有灰心的人我们需要来劝勉,勉励他们,让他们从灰心中走出来。除了灵性软弱的人,这里的软弱也包括物质的缺乏。所以经文里的扶助是灵里扶助,也有在财务上面帮助的意思。其实不只是牧者需要来学习,我们各级领袖,组长,带领小羊的人都要在中间体会,对于不同不守规矩,软弱的,灰心的人,我们应该有什么样的态度来带领和牧养才对信徒和整个群体有好处。

第十五节讲我们彼此之间不要以恶报恶,而是彼此要去寻求良善,要忍耐。第十六到二十二节是对个人的劝诫:“常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩”。这个大家非常熟了,而且没有什么深奥的神学道理,就是要去行,去做。“因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意”,旨意就是说一定要这样去做,就能得到他的好处。所以这要成为你的习惯。就是当你愁苦的时候,要想到主说你要常常喜乐,那么你就要来喜乐,借着赞美敬拜等等保守自己里面的喜乐;遇到任何事情第一想到的是“我要祷告”,而不是让想办法成为你的一个自动反应。谢恩就是当好事来的时候谢恩,不好的事情也来感谢主神一定有美意让我们能够看到。所以这三个要成为习惯,成为性情,要去做,只是说对我们也没有益处。要成为基督徒的一个标志,一个生命性情,一看就是喜乐的,是个常常爱祷告的人,是一个凡事谢恩的人。

第十九到二十二节是对先知讲论的态度。因为有假先知,不要因为怕有假,对先知就一概藐视,一概不听;也不要因为一个人说他是先知,好像能够得到神的话语,我们就全盘接受,不加鉴别。我们不要走这两个极端,既不要一概藐视也不要全盘接受。察验分为一个是自己的灵里面要察验,因为我们里面有圣灵,如果再有群体和带领者来察验就更加完备。有些人说“如果牧者说他是,那就是”,人不加察验就是灵里懒惰了。你的灵有没有跟带领者同感一灵,你的判断准不准确,所以自己的灵要碰一碰。有些人凡事都是“我来做标准,我觉得我的灵碰一碰,他是怎么样就怎么样”。就是说自己只有自己的标准,没有群体检验的标准,也没有带领者的标准,这个人就太自我中心,有点骄傲了。这要察验自己和群体。

最后讲到保守灵、魂、身子要全然成圣;不要光是灵里面很兴盛,但是魂里面,思想、意志、情感还是乱七八糟的,或者身体也不受约束,所以灵、魂、体都要全然成圣的。最后就是一个问安,而且让大家务必把这封信念给众人听,就是一定要传递到众人耳中。我们今天就讲完了《帖撒罗尼迦前书》。