0503申21，歌1，徒13
《申命记》第二十一章开始就讲当有未破的谋杀案，要用一种特殊的方式杀一头母牛。祭司要找到离他最近的城里的长老，在这头母牛以上洗手，表明无辜。因为有人被杀了，但找不到担罪的人，那这个群体要来担罪。但是群体以土地来担罪，所以要用一种方式来洁净，使这个地上的人被赦免。基督耶稣的死也是一样。因为以色列人流了耶稣基督的血，所以以色列地有流血的罪。神要用公义的方式来洁净这个地。以色列地以后也要被神来赎回。
下面讲女战俘和长子权，大家自己看。再接下来是对逆子的处置。在旧约里面，逆子要被非常严厉地对待，是要用石头打死的。看到这里就会觉得《路加福音》十五章里面那个浪子回头的故事是多么令人震惊了，这个老父亲所做的是何等的超过了律法。按照律法来说，浪子确实已经是一个逆子了，他顽梗悖逆，父亲还没死的时候，就要把遗产分了，好像咒诅父亲早一点死一样。所以父母亲是可以把他带到长老那里，用石头把他打死，除掉他。但这个老父亲的爱非常地超越律法，这就体现了天父的爱是何等超越律法。下面讲到挂在木头上面是受咒诅的。这里指耶稣的身体也是在十字架上面，是不能够过夜的，被挂的人在神面前是受咒诅的。所以所有的罪担在耶稣的身上，他替我们受了刑罚，受了咒诅。这里是指向耶稣被钉十字架。
接下来讲《雅歌》。在《雅歌》整本书里，我们跟耶稣的关系只有一个，就是新郎和新妇的关系，再没有别的关系，是订婚而未结婚的新妇。整卷书讲到新妇的感情被新郎的爱唤醒、发展、起伏而成熟的过程。第一句说，所罗门的歌，是歌中的雅歌。所罗门写了一千零五首歌，这首是最美的歌，因为是颂赞耶稣跟新妇之间的爱情的。主耶稣的身份是万王之王，万主之主，所以他配得我们向他献上歌中之歌。如果看电子版圣经的话，可能在书中看不到人物对话。如果用纸版，就可以看到诗歌是用对话方式来写作的，有新郎讲，新妇讲。如果没有纸版的话，你就要看到诗歌中有称呼的。如果称呼说你这女子中极美丽的，我的佳偶，我的美人，那么这就是新郎的口气，就是耶稣在讲话。如果说我的良人，王啊，这就是新妇的口气。
“愿他用口与我亲嘴”，我们知道世界上亲密的关系，有亲面颊的，有亲手的，包括脖颈，仆人还要吻脚，但是只有最亲密的夫妻才是吻口，是表明最亲密的关系。但是在这里我们跟主耶稣之间是灵里的关系，不要去想任何肉体的成分。这里是指圣灵对我们的心，把我们的爱来唤醒，唤醒了以后我们就发现耶稣对我们的爱比酒更美。酒是指世界上最美好的东西。如果你没有品尝过耶稣的爱，你觉得世上的酒已经够好的了，但是如果你品尝了耶稣的爱，你就知道是这样的酒是淡然无味的。有人像《传道书》一样，先对这个世界失望了，然后去寻找神，寻找耶稣。也有人是尝到了耶稣的爱的滋味，就更加放弃了世上各种吸引他的酒了。就进了内室，内室是表示亲密的关系。在这里是爱的唤醒，被主来吸引。吸引我，我们就快跑着跟随你。就是不满足于外在的服事。因为工人都是在外面，在院子里，但是只有最亲密的人才能够进到内室里面来。
进到内室，就发现她身上有一对矛盾：又黑，但是又秀美。黑是因为我们里面的罪和软弱。秀美是因为知道我们新妇的身份，因着神对我们的救赎和对我们的爱。所以在主耶稣的眼中，我们虽然黑却是秀美。
下面讲到这个女子有一个属灵的危机，同母的弟兄，就是教会的同工，弟兄姐妹，向她发怒。他们使我看守葡萄园，就是要我做很多外面的服事。但是我自己的葡萄园没有看守，就是我与主的关系其实不好，我个人的灵性其实不好。所以我有一个内外的危机。在这个危机里面我又被主吸引了，所以我要去找他，找耶稣，主在哪里牧羊？我不想像那个看不到你的人，被蒙着脸的人，在你同伴的羊群旁边，我要能够找到你。新郎就说话了，在第八节到第十一节。新郎的话首先给她提出三点。第一个要委身肢体生活，跟随羊群的脚踪，不要孤僻，不要觉得别人不理解你，或者让你做很多服侍，你就要离开这个群体。第二，还要尽责任喂养小羊。因为你的山羊羔，比你还要小的小羊，是你要喂养的，你不要把他们丢下或者是闲懒不去管他们，你还要继续尽责。第三，你要顺服属灵的权柄，把你的山羊羔牧放在哪里呢？牧人帐篷的旁边，就是不要觉得都不理解你，然后你就开始不顺服，悖逆，你就可以自己开始来找路。不是的，你要跟牧人接近，在牧人帐棚的旁边来学习牧养。这是在她感受属灵危机去寻找主的时候，主给她的三点启示。
第九节，主形容女子现在有很多天然的美丽，法老车上的骏马，两腮的发辫，颈项的珠串都表示天然的美丽。但是第十一节说“编上金辫，镶上银钉”，金是代表神的属性，银是代表救赎的工作，这是圣经里面统一的解释。你有很多天然的美丽，但是现在新郎开始在你身上制作神的属性。制作救赎以后，你的改变要体现在你身上。“我们”在这里是三位一体神的工作，他本来是新郎是一个人，为什么说“我们”呢？因为这是讲三位一体神的共同的工作。可以看到这些细节的隐喻。
第十二节到第十四节，又是新妇在回应了。我们看到她已经进入了一个状态，王正坐席的时候，就是他们在一同坐席吃喝，也有喂养的意思。新妇进入一起坐席的状态，她的哪哒香膏发出香味，因着跟神坐在一起，因为她的渴慕，她的被吸引，她的追求，她开始散发出一些香气了。前面有一些抱怨，那个状态可能没什么香气。但是当跟她跟主坐在一起的时候，因着跟主的接近，开始发出了香气。“我以我的良人为一袋没药，常在我怀中”，没药在圣经里是指到死，因为膏死人的时候是用没药，三个博士给耶稣献礼也是黄金、乳香和没药。耶稣死的时候，按照习俗，也是用没药来薰尸体。所以这是指到主耶稣十字架的工作，也就是女子知道她的良人为她钉十字架的恩典。把它放在怀中的意思就是我也要走十字架的道路来回应你。一棵凤仙花在隐基底葡萄园中，凤仙花是指极美丽的一种花，就是女子能够欣主耶稣的美。有很多人能够欣赏神的伟大，他的能力，他的神迹奇事，他的话语的智慧，但是不能欣赏他的美。当我们能够开始欣赏到耶稣的美丽的时候，这是一个新妇的标志。你觉得他好美啊，好吸引你呀，你就想一直注视他，看着他，贴近他。就好像在葡萄园中看到一株美丽的花，新妇就被吸引。
第十五节又是新郎的话了，“我的佳偶，你甚美丽！”我们刚才看到第八节是新郎第一次讲话，这里新郎第二次讲话，都是“你极美丽的”，“你甚美丽”。其实我们学到后面就知道这个时候女子还不是特别美，但是在主的眼中就是很美很美的，就赞美她。鸽子眼代表专一，鸽子一生只有一个伴侣，而且它的眼睛只能往前看一个目标，没办法左顾右盼，代表专一，主就是称赞她。十六十七节新妇又说了有床榻，这代表安息。前面坐席代表吃喝供应喂养，这里代表安息，在爱中享受安息。所以我们就讲这么一点，就是这个新妇的爱的初唤醒。我们在课程里面用六课来讲第一章。因为第一章有好多地方，每一个字都值得去咀嚼。在这里就给大家提这些，大家可以一个字一个字慢慢地来咀嚼这些属灵的含义，在爱中去感受。
《使徒行传》第十三章讲到安提阿教会中的先知和教师。一开始可以看见这是团队的侍奉模式，有五个人。这五个人从背景来看，有犹太人，有外邦人，甚至还有黑人。他们是不同背景的团队，但是他们在合一地寻求神，而且圣灵有明确的指示，他们侍奉神、禁食的时候圣灵就说话。哪一个人领受圣灵并不重要，在一个团队里只要是一起查验领受的，就是神给团队的。圣灵和教会就共同差派他们出去。首先去塞浦路斯，在塞浦路斯他们看到一个叫以吕马的人，他不仅自己抵挡，还不让方伯信道。以吕马就代表了以色列，自己看不见，还不让别人得救恩，因此保罗让以吕马暂时瞎了眼。以色列对主其实也是排斥的，也是暂时眼瞎，将近两千年了，以色列人依然没有大批地归主。但是神有恩典，在末世的时候，他们还是会有余民归主，到那个时候以色列全民就归主。但是在漫长的历史时期，他们好像都眼瞎了一样。
第二站保罗来到彼西底的安提阿。这里要特别标明一下，因为当时有很多城市名字是差不多的，这个安提阿是彼西底的安提阿，不要与其他的搞混。保罗就到会堂里面，开始他的第一篇讲道。这篇讲道很长，讲的是犹太的历史，因为他主要是跟犹太人讲，虽也有外邦人，但是这些外邦人是明白犹太历史的，是敬虔人，敬畏神的。他从出埃及讲到先知时代，讲到列国时代，讲到大卫。到了大卫就突然顿住，跳到施洗约翰，讲耶稣的事迹，他死里复活的见证。讲完耶稣的复活显现以后，他就讲了大卫的预言。随后就讲到摩西和耶稣的对比，摩西是代表律法，是不得称义的，唯有耶稣是称义的。从保罗的讲道可以看出，他特别针对犹太人。最后保罗很严重地警告说，轻慢的人如果不信的话就要灭亡。保罗的这篇讲道，犹太人很嫉恨，外邦人就很蒙恩。
第四十八节有一段词，“凡预定得永生的”。之前讲过什么叫作广义预定论，什么是狭义预定论。大家都能够体会，神爱每一个人，但是回应的人才能进入他的救恩和命定。从他开始传道到被害，保罗一共有十五年的传道历史。他有三次大旅行，这里是第一次旅行的第一段行程。保罗一开始出去就被圣灵差派，又被圣灵充满，又充满神的话语。在保罗的身上，他圣灵的恩赐，圣灵的能力和神的话语是非常平衡、非常坚固的。而且他一开始他就受到逼迫，这是他一生的命定。保罗被呼召的时候，就是要为神的名受许多苦。他第一站就受到逼迫，他为主既荣耀又颠狂、同时又是受逼迫、为主付代价的传道的一生，是回应耶稣呼召的一生。