0601书19、赛25、来8-9
《约书亚记》第十九章继续讲到分地。犹大的土地分配得很大，所以西缅的地就在犹大地的中间。这也应验在《创世纪》四十九章七节雅各对西缅的预言说“我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中”。余下的六个支派，西布伦、以萨迦、亚设、拿弗他利、但也都各自分配他们的土地。但也在犹大的土地中得了一部分，因为他们本来分配的地比较小，他们还攻打了新的城市。在《约书亚记》第十九章地就分配完了，约书亚自己也得到了神的应许他的城。
《以赛亚书》第二十五章是一首赞美的诗歌，《以赛亚书》二十五、二十六、二十七章都是赞美的诗。讲到犹太的余民未来被复兴，他们会称颂神对他们的拯救。那强暴的城，不是特指哪一个城，而是泛指所有一切的敌人都会被神击垮。第六节到第九节所描述的非常美好的场景，是在未来的千禧年中，在锡安山，神要摆设筵席，而且不只是为以色列人，还要为万民摆设筵席。那个时候就要除去撒旦，他遮蔽万民，让他们不能认识神的帕子。各种的谎言、各种的蒙蔽，那个时候就全部都要撤去了。死亡也已经被征服了，悲伤羞辱也都已经被除去了。【赛25:9】到那日，人必说：“看哪，这是我们的 神，我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。”这里的“素来”就是一直在各种的考验中、环境中、逼迫中持守信仰，忍耐；“素来等候他的人”也是指很多经过大灾难的人，这些人都是得胜者，他们是一直以来信心经过考验的得胜者。到那个时候，终于就是欢喜快乐了，因为得着了他们所盼望的救恩，救恩终极地实现在这些素来等候神的人身上了。
第十节到第十二节，摩押是代表一切以色列人的仇敌，他们的特点就是骄傲和使用诡计。那个时候就一并的败落，全部被神来拆平。这也比喻这个世界上一切敌对神的——无论是军事势力，政治势力，经济势力，教育媒体各种的体系——尤其现在末世更加的厉害，用各样的骄傲，各样的诡计与神为敌，也用各样的帕子来拦阻放在人的眼前、心上，拦阻人认识神，拦阻人能够真的看见救恩，用骄傲和诡计一直与神为敌。他们的结局，就是到时候一并都会被神来拆毁。
《希伯来书》第八章接续第七章主耶稣是麦基洗德等级的祭司，是更美之约的大祭司。第五节有个总括说所有旧约圣殿的“供奉的事本是天上事的形状和影像”，也就是影子。那么“神警戒摩西，说：‘你要谨慎，做各样的物件都要照着在山上指示你的样式’”。这里山上的样式其实就是天上的样式，也就是地上完全效法天上的样式，但是依然只是天上的影子。一直到耶稣来的时候，就出现了更美之约。这更美之约是一个关键词。这里大段引用了《耶利米书》三十一章三十一到三十四节。在这里要给大家提个问题：《耶利米书》三十一章三十一到三十四节是旧约中论述新约的最著名的经文，为什么它是更美之约？在这里又提到了新约的四大要素，在这段旧约的经文中很清晰地体现出来了。这四大要素在《揭开极大奥秘》这本书里面是有的。因为这是更美之约，所以我们若不知新约比旧约美在哪里，有什么特点，有几大关键的地方，又怎能说是一个更美之约？有了对比，有了超越的地方才能说是更美之约。
第九章讲地上的圣所无法完全反映天上的圣所。这里讲到圣所、至圣所的物件。圣所有三样东西：灯台、桌子、陈设饼；至圣所有金香炉、约柜。约柜上面有一个金盖子，叫做施恩座，上面雕刻了天使基路伯的形状；约柜里面放了三样东西：盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版。但这个地方把圣所的金香炉放到至圣所里讲，是因为大祭司一年一度会把金香炉带到至圣所里面去，有作用，但金香炉平常是摆在圣所里面的。金灯台、陈设饼、桌和香炉都有所代表：代表神的话，代表神的灵。代表神的话是代表圣徒的祷告。约柜里盛吗哪的金罐代表着神超自然的供应；亚伦发过芽的杖代表神的权柄所施行的神迹。在旷野的十诫对以色列人有特殊的意义。两块约版是十诫，基路伯这个施恩宝座就如同我们来到了天上神的施恩宝座面前一样的。
第八节讲到说第一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路没有写明。一直到耶稣受死，至圣所的幔子自上而下裂为两半。就是那个时候，神迹发生了，幔子就裂开了。在属灵的里面也进入了新的纪元，打通了人到神面前的路。就像我们背过的四章十六节，我们可以坦然无惧，来到施恩座前，不用再等着大祭司一年一度代表我们进去了。我们刚背过的六章十九节也说我们都可以进入幔内。第十一节下面就讲到基督用他的死打通了这条路，所以他是更美之约的大祭司。
二十二节讲到所有的东西都要用血来洁净。旧约里面牛羊的血尚且有洁净的功能，更何况大祭司、神的儿子用自己的血。为什么一定要流血？因为在旧约里面神定规了要用血来洁净物件。神自己遵守，他也用血，但他是用自己、用神儿子流出的血一次献上，也达到洁净、赦罪的目的，使信他的人有血在他们身上，就成圣了。
二十七节讲说按着定命，人人都有一死，死后且有审判，这就陈述神的命令。所以还没有信主的人对很多事情都还有自己的想法，但是不管人是否知道，是否同意，是否喜欢，都不可能跟神辩驳。因为世界的律是神定的，而且人因着自己犯罪，就落入到死的结局里面。所以这就叫做人的定命。死后且有审判，这审判不是照世界的标准审判，也不是照与别人比审判，而是只看你是否到达神的义的标准。神的义的标准就是耶稣基督，看耶稣基督的义还在不在你里面，这样审判。
二十八节讲“基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”。就是说他曾经显现是为了拯救人，是过去时态，他在十字架上已经成就了救恩的工作。但是在他第一次被献上跟第二次显现中间，实际他常常向着信他的人显现，拯救我们。所以这拯救还有现在时态，这非常重要。现在我们在主观经历上常常经历他的拯救，那么将来会第二次显现，就是当他回来完成拯救我们的工作，这是未来时态。所以神的拯救有三个时态：他过去曾经做成了救赎的工作；今天他要在信徒生命中来常常落实他拯救的工作；未来他来的时候，这拯救的工作就终极地完成。所以现在的时态非常重要，只有你现在持续不断地被拯救，在每一件事情上兑现这救恩、经历这救恩，未来耶稣第二次来的时候，那终极的拯救才能在我们身上落实和实现。所以我们不是因着过去我们熟悉他的时候被他拯救了，我们就等着未来被拯救了。其实还有个最重要的现在时态，我们要持续不断经历救恩，不断兑现救恩在我们的身上。那么他第二次来做终极拯救的时候，我们就能在救恩当中。
6月1日
金句基本版："何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？"希伯来书9:14
加长版：希伯来书9:27-28
27。按着定命，人人都有一死，死后且有审判。28。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。
今日问题：希伯来书8章所说，新约是更美的约，引用的耶利米书31:31-34节，所预言的新约，包含了新约哪四大要素？（提示，揭开极大奥秘第一课）