0525书12、赛16、提后2
《约书亚记》一共二十四章，分为一半一半。现在结束前半部分的第十二章，就是总结摩西和约书亚分别征服的迦南诸王。摩西击败的是亚摩利王西宏和巴珊王噩。只有两个王怎么有那么多的地盘？因为这两个王所掌管的不是城市，是广大的区域地区。这两个王都是军事非常强大，土地很广大的。所以把这两个王击败占领的土地都够两个半支派来分的，这是在约旦河东边。约书亚进到约旦河西边，他征服的是西南和北三个方向，有三十一个王，这个顺序是按照征服的顺序。迦南只有七族，但是却有三十一个王，这些王都是比较小的王，是城市的王，一个王只管一个小城市。七个族分三十一个王，也就是迦南区族的内部是很分裂的，王多势力小。三十一个王的地盘就分给九个半支派。《约书亚记》的上半部分打仗结束了，下半部分就是分土地了。
《以赛亚书》十六章继续描写摩押的惨状。第一节到第五节建议逃亡的摩押人应该到犹大去献礼物，去寻求庇护和归顺，寻求耶路撒冷的君王能够来治理和庇护他们。第五节，跳脱出来有个展望未来弥赛亚公义的国度。下面也写到摩押人今天的惨状是因为他们的骄傲，而且是极其的骄傲狂妄。圣经里说“狂心在跌倒之前”，十二节就说到犹大是不信任摩押人的，也不应许去庇护他们。
《提摩太后书》第二章。第一节的经文是我非常喜欢的，也常常用它来鼓励我们弟兄姐妹，尤其在带门徒的时候。这里写到了四代人，保罗，提摩太，还有能够教导别人的人。这也是我们信徒代代相传的牧养，所以在教会中间几代同堂是正常的，而且代代都应该是不断的。如果断代了，你带不下去了；或者你带的门徒没有繁衍能力，他没办法带了——所以我们有时候会出现这种情况，一直是区长组长带新人，你带的人没有办法往下带，应该到二代三代四代了，但是一直还是你在带——这个是不正常的。我们需要恢复代代相传的能力，使我们所带的人能够继续往下生养。
接下来有三个比喻：精兵，运动员，还有农夫，每个身份都反映出门徒一方面的特征。精兵在军队里面，不以事物来缠身。精兵执行任务就是要召他的主喜悦。所以我们的人生要回应耶稣呼召，服侍。另外在世界上的生活也好，工作也好，都要兼顾。但是不要被那些事物缠身，以至于做那些事无成，也没有办法从事神的使命和呼召，这是主次颠倒的人生。场上比武的运动员要遵守比赛的规矩，而且也要来为此训练。基督徒的服侍也是有规矩的：比如说我们是属灵的，不是属肉体的；比如说我们要忍耐，不是争竞；比如说我们要学习属灵的爱，而不是用属肉体的爱。在属灵服侍中间有比赛的规矩，同时得冠冕也是一个目标。杨牧师说的话非常棒，他说“我们不仅是为主打仗，还要打胜仗”。所以我们任何的比赛不是重在参与一下就行，不是不尽全力的，不是没有目标的。我们是要得胜得冠冕的。农夫就是指到他辛勤劳力前要先得粮食。农夫不是今天种下去种子，明天就收果子。我们不要在等待或是劳力过程中间意志消沉，我们的辛苦是不会落空的。所以要忍耐，辛勤后会得到自己的收获。
第八节保罗给我们树立榜样，当然是耶稣的榜样。要我们常常纪念，要思想主耶稣是从死里复活，也是先受苦再得荣耀的。保罗目前也在受苦，未来是有荣耀等着他的。所以神的道不被捆绑，是因为福音的大能在任何情况下，即使在监狱，在医院，在任何情况下被逼迫，都能够散发出福音的大能。
十一节到十三节是一首诗歌，一个古老的圣诗。【提后2:11】有可信的话说：“我们若与基督同死，也必与他同活；【提后2:12】我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们。【提后2:13】我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”在这个诗歌里面讲到我们的结局取决于我们与主的经历，是否想与主同复活。在那一天，你必须要走同时的路，你想与主同做王一定要先走过忍耐的路。如果今天你不认他，那一天他就不会认我们。我们跟主的经历，决定我们未来的结局。
后来讲到神是信实的。无愧的工人有一个生命特征，一个服侍的特征，就是“正意分解真理的道”。在下面这部分有三次保罗特别强调说不要在各种的情况下面去争论，十四节说“不可为言语争辩，这是没有益处的，只能败坏听见的人”。十六节叫我们要“远避世俗的虚谈”。二十三节讲到“愚拙无学问的辩论”。所以基督徒，尤其是神的仆人要尽量避免和弃绝因争论、辩论、虚谈，而起争辩和争竞。但《犹大书》一章三节说我们“要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩”。那么，什么时间、什么话题值得我们去争辩？什么时候必须去争辩？保罗很多时候也跟人争辩，比如说割礼影响不影响得救，比如耶稣死里复活等等。我们要思想保罗在什么地方是极力争辩的，但是哪些言语是不争辩的。我们要思想什么话是世俗的虚谈，什么是愚拙无学问的。在具体情况上面，要按照圣灵的带领。
二十节下面是很重要的一点，就是大户人家有金器、银器、木器，瓦器，器皿的比喻。圣经在不同的地方把服侍神的人比做一些器皿。但这些比喻在各个地方又不是完全的相同，也不完全套用这个解释。在这里我们要深入思想一下，才知道讲的什么意思。我们乍一看，木器瓦器都一样，盛水装饭什么器皿都可以装，功能也差不多。但是在这里指的不是功能，而是器皿的材质。它们的区别在于金银木瓦属灵里面指的是什么。金指的是神的属性。我们知道在圣经里面一些东西有常规的属灵寓意，像是《雅各书》很多地方都讲银指的是救赎。那么木指的是天然的人性；人的肉体是神用土造的，所以瓦指属肉体，属土地的。在自然，现实，生活中间，木和瓦并不是什么邪恶的东西。但是在属灵寓意里面木和瓦跟金银比起来，跟属天的属灵的神比起来，属地属肉体属天然的人性是卑贱的。跟属灵的性情相比，跟圣洁相比，属肉体就是一个反面，一个对照面。
我做了一点调查，这些器皿、大户人家，为什么不讲圣殿？如果是神在使用的，圣殿的器皿必是最好。因为提摩太这些外邦教会的很多人对圣殿没有概念，所以大户人家，就是豪宅，是用世界上的比喻来比。《利未记》六章二十八节讲到在圣殿里面瓦器也是有用的，但是瓦器用了以后是要打碎的，也就是说瓦器的结局就是破碎。铜器皿用了以后是要保留的，因为瓦器皿和木器皿是洗不干净的，所以被用了以后就不值得保留。《民数记》十九章也讲瓦器是要打碎的。这里属灵引申的意思就是说，虽然被神使用了，但是材质不好，所以用完了还是要打碎。金器银器用完后因为器皿宝贵的价值，就得了荣耀；而木器瓦器是羞辱的结局。这引申到我们服侍上面来看的话，不要只看神是不是一时使用了器皿，而要看我们里面是不是已经改变成为金银的属性了。要不然就像保罗所说的，传福音给别人，自己反被弃绝了。所以我们要关注我们的生命和品格，不要因被神使用了一下有果效，一时就冲昏了头脑。如果不改变属地属血气的卑贱的品行，结局就是不好的。神连驴子都可以使用，任何东西都可以来使用，但是我们不要觉得被使用了一下就证明神认同我了，神高抬我了，我这样就很好了。所以要在这上面来思想，因为木器瓦器也是有时候可以被使用一下，但是使用以后就被打碎了。我们要思想，要成为圣洁，才能够真正合乎主用，有尊贵荣耀的结局。
二十四节讲到主的仆人的特点，就是要温和，善于教导，要忍耐，要劝诫各样抵挡的人。在《提摩太后书》第二章用好几个比喻讲到神仆人的方方面面。我们再次回顾，有精兵，有运动员，有农夫，有工人，有器皿，有仆人。每个方面的特质都值得看，在我的身上这方面的特质如何，有没有可能我在某一方面特别强，在某一方面就比较弱，要用神仆人的方方面面的特点来让我们自己对照。因为《提摩太前后书》是教牧书信，所以牧养别人的人特别要注重自己里面的状况。切记不能够只以服侍的果效或者是外面的东西来满足，我们要一直盯着我们里面的特质，看是不是一直有神的精兵，运动员，农夫，工人，贵重器皿，神的仆人的这些生命的特质，才能存到永远。
5⽉25⽇
基本版：提摩太后书2:21
21。⼈若⾃洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器⽫，成为圣洁，合乎主⽤，
预备⾏各样的善事。
加⻓版：提摩太后书2:11-13
11。有可信的话说：我们若与基督同死，也必与他同活；12。我们若能忍
耐，也必和他⼀同作王，我们若不认他，他也必不认我们。
13。我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎⾃⼰。