0614士16赛39彼后3
《士师记》第十六章。参孙不能抵挡眼目的情欲，又与非利士偶像庙的妓女发生关系。迦萨是非利士最南部的一座城，他们就要来杀参孙。参孙做的一件事就是拆毁了城门的门拴，门框也被他扛走。看似这个事情是没有意义的，但是在那个时候，城门代表一个城的掌控权。所以他做这件事，不仅表明他力气过人，同时也是对非利士人的蔑视。
第四节讲到他又喜爱一个女子，这已经是第三个女子了，叫做大利拉。在这里的用词是不一样的，他对这个妇人是喜爱，与前面那个妓女的亲近和亭拿女子的喜悦都不同。这里指他从心里爱上、动了真感情了。然而大利拉是能够被金钱收买的，几个非利士人就许她每人给她一千一百舍客勒，这在当时是蛮大的一笔钱，可以买三百多个奴隶。这个女子见利忘义，就忘了与参孙的情义了，参孙的情义都不值这些钱。可怜参孙不知道大利拉要出卖他力气的秘密给非利士人。对大利拉三次的哀求，参孙就哄她，想把这件事情哄过去。第一次用七条未干的青绳，在这里是指动物内脏的筋腱搓成的绳子，不是草绳。第二次是用新的绳子。第三次是七条发辫。但是哄不过去，因为大利拉对这个钱是志在必得，仍旧以各样的手段去要挟。感情使人盲目，丧失警惕。参孙忘记了这个女子是非利士人，而非利士人是以色列的仇敌，这个女子要套出他的秘密，她背后有什么阴谋，他都忘记了。参孙意志越来越薄弱，都不知道死亡已经临近，后来就真的把秘密泄露出去了。一千个非利士战士做不到的事情，居然一个女子就能够做到了。其实并非是外面的诱惑，因为大利拉的话并不是特别的诡诈，或者是难辨，或者是无法拒绝。主要是参孙的内心没有分别为圣，他已经丧失了一个拿细耳人与神立的约，他灵性的死亡其实开始蔓延在他的生命中了，他在内心已经丧失了征战的能力。
二十节是一句很悲惨的话，“他却不知道耶和华已经离开他了”。其实当神离开一个人以后，他就什么都不是。所以他被非利士人抓到以后，被剜了双眼，被铜链拘禁，在监狱推磨，倍受非利士人的折磨。但是神真的有恩典和怜悯，并没有完全放弃他。在肉眼的眼睛瞎了以后，在被拘禁的时候，在极大的羞辱中，他在反省和悔改。为什么？因为神在恢复他：在外表看起来是恢复他的头发，头发又长起来了，其实是恢复他内心对神的信靠。因为神还要使用他来完成命定。第十五章十八节参孙第一次求告耶和华。那个时候他没有水喝，是他使命的开始。十六章二十八节，是第二次求告耶和华，就是结束他的使命。第一次求告耶和华开始他的使命，第二次求告就结束了他的使命。他称呼主耶和华神是非常严肃的，虽然其实他不配，但他是以色列人的士师，他受的羞辱，被剜双眼，也是整个以色列民族的羞辱。所以神不只是为了他一个人，也是为了整个以色列人，就降下力量，最后一次来使用他。参孙抱住托房的两根柱子，尽力屈身，使房屋倒塌，压住首领和房内的众人。当时他杀死非利士人比活着所杀的还多，因为那里聚集的人有三千。
参孙的一生，其实就是败在情欲上，情欲是他主要的肉体的表现。他同时当然也有放纵、任性、悖逆、轻看他的身份和使命，他看似外面是最有力量的一个人，但是其实内心却是极其软弱的一个人。当他走投无路的时候才求告神，神的安排在他身上依然不落空。但是他的一生足以作为我们的警戒。一个人可以有很好的开始，从年幼出生就被神呼召，但是如果他轻看他的身份使命，又有特别严重的某一项顽固的罪，而这坚固营垒一直没有被除去，一直没有被对付，只会让自己一次又一次走得更远，使自己落到一个很羞辱的下场。所以要作为我们的警戒，我们要认出我们肉体里面最严重的软弱是什么。要来靠着神除去，我们才能真的荣耀的、欢喜快乐的、主动地能够配合神进入我们的命定，我们的使命。
《以赛亚书》三十九章，也是非常可悲的事情。上一章希西家王刚刚经历了神的医治，而且是神迹，被延长了寿数。巴比伦当时是亚述的一个附属国，他们想与犹大结盟。结果希西家不仅没有抓住这个时机为耶和华神做见证，却因虚荣心作祟向他们炫富。神非常不喜悦，就借着以赛亚说犹大要被掳，这个命运已经定了；而且希西家要负属灵的责任。结果确实在巴比伦王尼布甲尼撒的时代应验了。希西家的回答是挺奇怪的，解经家对他的这个口气有不同的看法。有一类觉得他说“在我的年日，我太平稳固就可以”是一种自私的满足现状，不顾后人。只要我活着的时候，神还眷顾我，太平稳固，管他后面的人被掳还是怎么样？还有一些解经家觉得这个话语是谦卑的口气，顺从神的话，认识到自己居然还有神的怜悯，可以在我的年日中有太平和稳固，我所受的真是比我应该受的还是要轻啊。有不同的解释。总之我们知道这是希西家一个很大的失败。
《彼得后书》第三章开始前要回顾一下一、二章。第一章彼得是鼓励我们的敬虔生活要不断长进；第二章很严厉地抨击假教师。第三章是从基督再来的盼望，提醒我们要不断追求和长进。
有一类假师傅认为宇宙万物是无始无终的；在当时有一派特别有名，叫做伊壁鸠鲁，这一派是享乐派，物质主义，认为万物都自生秩序、恒定不变。这其实跟后来的一些世界观，进化论、原子组合、物质不灭，都是一样的。所以我们今天很多哲学观念，或是对宇宙万物的看法，很多都不是新的，而是自古就有，只是后来改头换面，好像一个新学说一样。当时这类的观点也进入教会了，严重地腐蚀信徒。神创造宇宙是有开始，有结束，且是明确有标志性的结束。
耶稣再来的盼望和警醒就被这一类的学说麻痹、腐蚀了。所以这里彼得特别说有人认为主耶稣耽延，其实不是耽延，乃是宽容。宽容是为了让更多人能够得救。但是主说要来，是一定会来的，日子绝不迟延，所以不要抱侥幸心理。尤其这些话对于我们现在更加有意义。如果当时离耶稣再来还早，那现在真是末世的末时，因为关键性的末日事件一一在发生，一一在应验。所以我们现在的信徒看到这些经文要更加紧急，不应该假装不知道，做愚拙的童女。我们要敬虔，要圣洁，要确切仰望神的日子，让我们无可指摘，安然见主。
第十、第十二节讲了两次：有形的物质都会化为灰烬。这严重地提醒我们对于物质该有的态度是什么：该多多积攒吗？该贪恋吗？该像少年财主一样吗？那是最愚昧的，因为这些事情都会化为灰烬。
第十五节从彼得作为公认的使徒领袖的角度去肯定和确定保罗书信作为经书的权威，而且让人不要去乱解。这是对保罗作为使徒身份和他经书的权威的肯定和确定。
最后讲到防备假教师、假师傅最好的方法其实就是在主的恩典和知识上长进。我们多次说过怎样辨别假钞，就是你一定要多摸真钞，把真钞摸到每一个细节，每一个角落，对每一个地方都烂熟于心。那么任何假钞出现，你只要轻轻一摸，跟真钞不一样的就是假钞。因为世界上各种异端学说太多了，如果我们去研究每一样的话，穷其一生的精力恐怕都研究不过来，而且可能把你自己都搞糊涂了。一个人如果对真钞不熟悉，各种假钞就会把他迷惑了。我们要知道有哪些大异端，或是比较流行的，很多人去信的异端，我们要做足够的了解。但是我们第一要花功夫的就是在神的恩典和真理上面长进，不要只停留在入门，对神的真理一知半解。当然幼小的容易糊涂，最容易被骗，所以这里就讲了两个长进：一是生命长进，可以在生命上辨别假师傅；一个是真理上长进，可以在真理上辨别异端。这样我们就不会被诱惑，能够辨别异端了，就是不断地在恩典和真理上面长进。所以我们今天每一点滴地吸收、学习，把握我们改变生命的每一点滴，效法基督生命。这样我们在末世能够辨别假师傅，不管是从他的生命果子，还是他所讲的，只要有一些偏离，我们就能够非常准确迅速地辨别出来。我们就不仅能够站立得住，而且能够带领小羊，不让他们轻易被骗，被带走，迷失。我们就能够不仅自己站立得住，而且保护神交给我们的羊群。
0614金句基本版：
彼得后书3:14"亲爱的弟兄阿，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。"
加长版：彼得后书3:8-9
8。亲爱的弟兄阿，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。9。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。