0421申5，传1，约17-18
《申命记》第五章的内容是十诫。有时候弟兄姐妹不知道十诫到旧约里什么地方去找，要记得第一次出现在《出埃及记》二十章，第二次出现在《申命记》第五章。第一节摩西就讲了，说律例典章你们要听从学习，要谨守遵行。我们要记住、听、学习、谨守遵行。十诫是神和人之间盟约的基本条款，也是我们所说旧约律法的核心内容。其他的条款都是由此而生发出来的一些应用性的条款。耶稣在新约中多次引用十诫，而且耶稣讲到我来不是要废掉律法，乃是要成全。随着十条诫命合一，已经都在耶稣基督里面，我们不仅要谨守，而且还要超越它，要成全。十诫的十条分为两个部分，前四条合一是对神的关系，后六条合一是跟人的关系。我们基督徒应该每一个人都能够把十诫背下来，至少把前面第一句核心的话来背下来。前四条，第一不可有别神，这是一个总括，神的子民不可以有别神。第二条是不要雕刻跪拜偶像。基督徒在任何的风景名胜古迹，庙宇，如果要去的话，真的要在灵里面注意，在各个方面要远离这些雕刻的跪拜的偶像，不要以为它是一个艺术作品，一个宗教作品，很欣赏很喜爱，甚至买下来。因为这些偶像的背后，都是跟邪灵、宗教的权势挂钩。神明文说了我们不能够雕刻，当然更不能去跪拜。为什么我们基督徒家里要常常洁净，家里面要清除这些偶像？我们要来体会。第三是不可妄称神的名。现在社会东方西方都是随意亵渎神的名，把神的名字好像当做开玩笑一样，甚至是亵渎，甚至是脏话。尤其孩子们要记住，在这里的孩子英语里面有很多的词是亵渎神的名的。所以要注意洁净言语，不要在言语之间，因着西方文化，造成了亵渎神明的罪。第四条是守安息日。这一条大家跟《出埃及记》二十章对照一下，好像守安息日的原因有一点区别。大家看看区别在什么地方。第五条孝敬父母。第六、七、八、九条，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，是对别人生命、婚姻、财产、名誉的尊重和不可侵犯。第十条是不可以贪婪。也可以看一下，耶稣在登山宝训怎样把这些都提升了。这些还是讲的外面的行为，不可杀人的行为；登山宝训已经讲到恨人的就是杀人。看到新约比旧约更提升了。十诫我们是要背下来的。我们看到摩西是中间人的地位。我们也看到以色列人的恐惧，对于血肉之体见到神或者听到神的声音，他的这种惧怕，是健康的应有的敬畏。Fearthelord，我们要真惧怕神，因为我们是污秽的。在神荣耀显现的时候，很有可能被击杀。这种健康的敬畏使得我们要圣洁我们的生活，而不是一个随意的态度。今天有人在信仰上面太随意了，觉得跟神都是关系很好的，就有很随意的态度。是，我们需要有亲密，但也需要有一种敬畏之心。这地方就语重心长地把十诫讲出来，你们遵守就得福，在地上就长久。我会问一个问题，哪一诫今天我们不守了？为什么？
我们开始新的一卷书，《传道书》。五卷智慧书中有三卷是所罗门写的。所罗门在年轻的时候写《雅歌》，讲到书拉密女和所罗门的爱情，象征着我们新妇和基督的爱情。中年写了一卷书《箴言》，写到为人处事的智慧和运用神的智慧来处事。到老年的时候，他有一点失败，因为他跟随他娶的这么多的妾去拜偶像，他跟神的关系还是疏远了，他有些晚节不保。晚年他写了《传道书》，讲到虚空，看透世上一切荣华富贵都是虚空的本质。所罗门真的有资格这么说，因为他是享尽了荣华富贵的一个君王，而且是最有智慧的。很多人觉得《传道书》很悲观，尤其是那些年轻人刚刚受世界吸引，觉得世界非常的美好，五光十色的，这里所讲的世界的虚空，他们是听不进去的。这个看上去的悲观其实是看透了世界的本质的一个智慧；对于有社会阅历的人才会产生共鸣和感慨。福气教会是用《传道书》来传福音的。特别讲到，世界其实是你眼看看不尽，耳听也听不足。在日光之下并没有新事，关键词在“日光之下”。整个《传道书》为什么世俗人生观这么虚空毫无意义呢？不管是吃穿玩乐还是追求任何的价值，还是传宗接代，还是其他，都是虚空的。是因为神是在日光之上的，真正有价值，有永恒的，不会过去的，不虚空的东西全部都在日光之上的。人从日光之下的角度提出了问题。这么虚空揭露了世俗价值观，世界实质的一个揭露，才能使人转向日光之上的追求和解决。因为问题的核心是生命，是永恒，是神人关系。这些在日光之下的吃喝，哪怕知识、智慧这些东西都不能供给你，都不能够解决。一定要把目光转向日光之上。整个《传道书》到了第十二章的结论，第十三节，总之这些话让你来“敬畏神，谨守神的诫命”。接下来整个《传道书》会看到怎么样揭示人世间各种各样的虚空，就是为了把人引向日光之上，影响深远。
《约翰福音》十七章，首先便是耶稣大祭司的祷告。大祭司祷告的核心是合而为一。首先讲到耶稣为自己的祷告，他在这里给了永生的定义，亦是认识耶和华的途径。唯有认识独一的真神，并且认识被差来的耶稣基督，才是认识永生；注意永生不是头脑认识，而是一种像夫妻同房般，有着亲密关系，而且不断晋升的认识。四、五节，耶稣说他的圣工已经完成，要回到父那里去了。六到十九节是为眼前的门徒祷告，二十节到二十六节是为以后的，包括我们今天两千年中所有的信徒来祷告。六到八节，耶稣说每一个人能够来到这里是神所赐的，是神把这些信主的人赐给了耶稣，而且这些人也遵守了神的道。十一节讲到合而为一，说叫他们合一，像我们一样。《约翰福音》十七章所讲的合一的特点是，三一神的合一要成为我们的合一。后面有很多人问合一的基础是什么，我们要合一到什么程度？其实越体会三一神之间的关系，就越知道神对信他的，属他的人的合一要求是什么。十四节讲到，因着什么他的道赐给我们合一？道能够揭露世界的黑暗和罪恶，所以世界就恨门徒。十五节说，“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者”。这跟主祷文是一致的，“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”，这就讲到基督徒的入世和超越世界的关系。基督徒的生活，见证，福音工作，都是在世界的。所以基督徒不能离开世界。一有点痛苦，不顺，就喊让我离开世界吧。不是的，正是在世界上，我们的生活和工作才能彰显神，为他做见证。但是我们的价值观，我们的身份，我们最终的目标，我们所活的行事为人，我们活在世界中的规律，是不属于世界的，而是天国的价值观，天国的目标，天国的吸引。我们虽然是超越世界的，但是我们又要入在世界上，承担我们的使命。而且神要我们能够脱离那恶者，是因着耶稣为我们的代祷，所以我们要脱离恶者，而且还要胜过恶者。
二十二节和二十三节讲到合一的另两个方面。一个是荣耀的生命，耶稣在我们里面，而父又在耶稣里面，使我们合而为一。叫世人知道父差了子来，父爱我们，如同爱子一样。神的属性中的那份荣耀与合一息息相关，这又跟天父爱耶稣，耶稣爱我们是有关系的。当因着不同的宗派，人的不合一，教会的不合一，可以大到我们不认同重要真理；也可以小到在共同认同的一点上产生分歧。比如说我们领圣餐时，有的教会是用一个大杯，每个人在杯上喝一口，觉得基督是一个身体不可以分割。但是很多教会是用一个一个的小杯子，觉得没有关系，因着这个就使教会分裂。所以要分裂是很容易的，仇敌要分裂更容易，但是我们要合一。虽说我们有不同的意见，在真理上也有不同的开启；因为有多的宗派，神给各个宗派的亮光也不同。大家之间既是一个相爱的关系，还是一个相恨的。有时因为两人认知不一样就割裂，甚至不承认是弟兄，觉得是魔鬼。你如果没有爱的心了，尊容的心也就没有了，而是轻视的心，那么神不能在里面荣耀，我们就没有在合一里面。这不是谁对谁错，因为对错的问题往往是人都认为自己是对的，只有到神回来的那一天，他会监察每一个人的心，来看你的心是否极力保守圣灵所赐的合而为一的心，还是你的心是要跟人割裂，来彰显自己，觉得自己是最强的。所以在合一的里面，我们还有很多可学的。
第十八章讲耶稣被捕，彼得出于血气就削掉那个人的耳朵。耶稣说我父给我的杯岂能不喝呢，耶稣并没有看外面是谁在逼迫他，是谁在抓他，针对他怎么样。耶稣也说得很清楚是他跟父的约定，救恩是要走这条路来完成的，杯是父给他的，也是他心甘情愿的。他现在要来喝这杯，走这条路。十五节讲到彼得三次不认主，这里有个灵性的解释，当耶稣被捕时，他又绝望又痛苦，便回头寻找人世的温暖，世俗的温暖，烤火。但是这一个寻找世界温暖，烤火的动作，反而使他软弱妥协，失去见证。我们知道当他不认主，软弱以后，他就出去痛哭了。接下来大祭司盘问耶稣，彼拉多审问耶稣。犹太人在三十一节讲得很清楚，我们没有杀人的权柄，说我们要来杀耶稣，只是我们没有法律的权柄。他们根本不会真实地去审问。三十六节耶稣跟彼拉多说，我的国不属于世界。因为彼拉多只关心谁要谋反罗马帝国，那人是不是想做王，罗马那时奴役以色列人，就怕有人造反。耶稣说我的国不属于世界。耶稣第一次来的时候，他的国是在信他的人心中，第二次回来才把国带到世界。彼拉多问了一句真理是什么？很可惜这句话没有引起他真正的深思，因为真理就站在他的面前，他却因为政治上的追求没有认出来，非常可惜。他反而钉死了真理，这是彼拉多的命运。