0416读经重点民36，箴27，约9-10
《民数记》三十六章是《民数记》的最后一章了。整本《民数记》都是以色列人迈向应许之地的一卷书。所以最后一章以土地分配为结束，也是很合适的。整个《民数记》写到了以色列人在旷野漂流的经历。讲到这里到了最后的一个点，即最后一节第十三节，我们可以看到他们已经在摩押平原、约旦河边、耶利哥对面。接下来《申命记》要重申神在旷野中间给他们的命令。然后到《约书亚记》，就是要开始打到对面的耶利哥城了。在这一路上神都在跟他们颁布律例，典章也在补充。一有特殊事件出来就颁布律例，包括有一些漏洞就要补充。这里的事件，恰恰就是在前面定的一个新的律例：以前如果一个支派中只有女儿没有儿子就不能分配到产业，从玛拿西的西罗非哈家五个女儿的申请开始，可以给女儿分配产业。但是现在新问题出现了，女儿长大要出嫁。以色列人中女方嫁到男方，产业就要随着女方要嫁到男方的支派，那么这个支派会损失他们的产业了。所以针对这个新问题的出现，神就给一个新的解决方法，就是她们要嫁给同宗支派的人，这样这个支派的产业就不会归别的支派了。第九节，因为以色列支派的人要各守各的产业，这就解决了这个问题。关于土地我们在这里有两个要学习的，一个就是神非常看重土地。我们外邦人以前以为信主了就去天堂了，就离开这个地球，所以对土地，地上，地球没有什么很重视的。但是我们知道耶稣是要回来，神也要回来，在地上建立千禧年的国度，而且把整个的世界，被罪和魔鬼玷污毁坏的世界要重新伊甸园化，要把它重新恢复美好。而且神的帐幕在人间，千禧年新天新地，新耶路撒冷城就降在地上，土地是神看重的，土地是要被赎回的。我们现在接受明白了神的救赎，也会对土地神学有一些认识。第二个就是要注重产业。当然人在属灵里面更要守住你的产业，属灵的产业不可以丢失。
整本《民数记》结束了漂流，也结束在分土地的盼望当中。我们再回顾整个以色列人在旷野的状况，《希伯来书》第三章，《哥林多前书》第十章都讲到，实际这是大部分死在旷野里的人，第一代人，是作为我们的警戒。神在这一路一直有怜悯，有慈爱，不停地饶恕以色列人，以色列人不停地犯罪，悖逆，背道，惹他发怒，所以不能够进入安息。《哥林多前书》第十章讲到他们在旷野吃的都是灵食，就是从天降的吗哪，喝的都是灵水，是从灵磐石里出的。但是他们有下面几宗罪，使得他们不能够进入应许之地。第一个是贪恋恶事，第二个是拜偶像，第三个是试探神，第四个是发怨言。警戒我们不要以为站立得稳，要谨慎，免得跌倒。我们每次读到旷野的经历的时候，就要去联系自己身上的旷野性情，要除去这些神不喜悦的性情。
《箴言》二十七章，有几个地方是好像一直在重复，我提一下重点。第一节就是说不要自夸，第二节不可用口自夸。第二十一节就讲到你不自夸，别人夸你也是很试炼人心的。别人的夸奖在你来看是你所渴慕的，喜爱的，喂养你的肉体的；还是你真的是内心谦卑，把荣耀归给神。所以不可自夸，别人的夸奖，对你也是一个试炼。第五节讲到当面的责备强如背地的爱情，朋友的伤痕出于忠诚。第九节，第十七节都讲的是属灵伙伴，属灵伙伴朋友诚实的劝架，铁磨铁，磨出刃来，朋友相感是如此。我们要体会什么是真实的属灵伙伴，怎么样能够带给你真的益处。即使是当面的责备，也是出于忠诚，出于爱，要建造你。二十三节讲好牧人会照料他的羊群和牛群，知道他们的情况。
《约翰福音》第九章讲到一个神迹，有一个天生瞎眼的人因耶稣得以看见。本章一开始便提到以色列人的概念，就是疾病跟罪是有关系的。但是耶稣就扩展了一下这个概念，说疾病并不是都跟罪有关系的，在这个case上面，是要在他身上显出神的荣耀来。去给别人做医治的时候，不管是身体医治还是内在医治，我们要去求问神，因为我们不是一眼就能够看得出来疾病的原因。有一些疾病是出于犯罪，或者是家族的咒诅，或者是纯粹身体的问题，或者是灵里的搅扰。要求问神才能够知道，人疾病的原因是什么。但是这句话在所有的疾病上都适用的是，不管什么疾病的根源，在被医治以后，都可以显出神的作为来。二十五到三十三节法利赛人质问睁开眼的罪人。二十五节罪人用他的智慧做了一个很诚实的见证，他只说在他身上发生的事。我们作见证也是这样，要诚实地说出我们身上所经历的。“他是罪人不是，我不知道，我知道从前我是眼瞎的，如今能看见。”这个见证就是一个对比，从前我们是怎么样，现在我们是怎么样——身体，还有其他的灵修，家庭，生活，品性各个方面，所以作见证就是一个前后的对比。因着神的作为，这人从前眼瞎现在能看见，法利赛人就一直追问他。三十到三十三节可以看到他蛮有得救的智慧，所以耶稣后面说，“现在和你说的就是他”，被医治的立刻就说我信，因为他说，“我们知道神不听罪人，惟有敬奉神，遵行他旨意的，神才听他”。所以他是蛮明白神听什么样人的祷告，从创世以来未曾听见有人把生来是瞎子的眼开了，这人若不是从神来的，什么也不能做。他把耶稣的作为归功于是从神来的，已经非常接近得救了。耶稣一跟他讲是圣子，他就说我信，这人是非常有福的。不仅灵里和身体的瞎眼被医治了，而且也立刻得到救恩。耶稣在四十节四十一节就引申到属灵的瞎眼。耶稣所讲的灵里的一些很深的话，都是从肉体的天然的事件中间去作引申。如果耶稣不作引申，犹太人也好，官长、老百姓都不可能去有这样的联系。我们今天也是一样，如果神和圣灵不把一些日常生活中的属灵意义引申出来，我们恐怕只能看到天然的，物质的东西。圣灵要开我们的眼，我们才能够知道。这里耶稣特别讲到犹太人属灵的瞎眼，而且要他们承认是瞎眼。如果我们承认瞎眼，就是打开属灵眼睛的第一步。这也像前面一样，“你们要承认自己是罪人，才可能从黑暗中见到光明来”。人要必须要承认自己的现状后才能打开灵眼，然后你才可能从自己的观点中脱离出来，这就是耶稣在第九章中讲的。
第十章讲到耶稣的自称，也是一个他的身份。“我是羊的门”，我们就会想到耶稣说，你们要进窄门，要走小路。先进窄门就是羊的门，就是耶稣自己，然后走小路。第十节说盗贼来的目的。然后讲到“我要叫羊得生命，而且得的更丰盛”。现在我们有整全救恩，再来看这些经文的时候就特别的清晰。生命就是先入窄门，然后得的更丰盛，就是要回应耶稣的呼召，走小路就是救恩的成全。十一节说我是好牧人。在以色列旷野，晚上要临时搭一个羊圈，牧人是睡在门口的，指牧人本身就是门。这不是一个比喻，而是实际。坏人来抢，偷羊时要踩过，经过牧人。牧人便会知道，羊想跑出去也要踩牧人。所以这真的是门，而不是比喻。在那个时候，牧人的身体就是门。那么多的动物，耶稣只选择羊，因其有几个特点，它的负面特点是一不认路，二不会找食，三不会抵抗野兽；但是它有一个优点就是它很听话，很温顺，所以耶稣把我们人的状况是比喻成羊。我们不要觉得自己又聪明又强壮，实则不然，因为在属灵征战的比喻里面，羊的对手是狼，就是仇敌。对于仇敌来说，我们就是这么一个光景。因为仇敌在在灵界，我们是非常有限的，也是不认路的。其实我们不认识属灵的路，我们不知道路怎么走。第二我们也不会找食吃，除非牧人精心挑选给我们。第三个我们不会抵挡野兽，除非牧人成为我们的遮盖保护，成为我们的军装。所以我们就像绵羊，我们要有一个特质，我们真的能够做牧人的羊，就是听话温顺，“我的羊听我的声音”。十六节说“另外有群羊”是外邦人，外邦人和犹太人信主就会合而为一。二十七节到三十节，我们要背的经文，羊听主的声音。我们今天为什么要灵修，为什么要听主的声音？因为这是羊唯一的优点了，就是听话温顺。如果我们连听话温顺的优点都没有拿到，我们听不到主的声音，那我们就失去了羊的优点，只剩羊的缺点。唯独顺服神是羊的一个优点，我们能够听主的声音跟着他走，跟着他走就有路，跟着他走就有食吃，跟着他走就知道怎样来抵抗野兽。我们灵修的目的是要听主的声音。我们可以透过圣经，透过圣灵，透过教会，透过人，透过神，自己内心的感动来听主的声音。我们要听着声音，这是一个命令，这是一个应许，这不是可有可无的，也不是属灵的精英才能听到的。只要你是他的羊，你就能够听他的声音。当我们能听他声音的时候，谁也不能把我们从主的手里夺走。但是如果我们不听他的声音，我们自己乱走，暴露出缺点，那么就会被夺走了，就会被仇敌偷盗，杀害，毁坏了。所以羊听主的声音十分重要，我们今天灵修操练，听主的声音，等候神就是这么重要。
最后耶稣讲到犹太人说耶稣把自己当作神，耶稣其实本来就是从天上到地下的，他是神的儿子，他不是把自己当作神。所以耶稣说，“你们就算是不信”。耶稣做的每一件事情都是有救恩预表的，都是有很大的救赎的意义在里面。人若是来仔细地观察耶稣所说的这些话，就能够听出从上帝而来的生命的话语；如果我们认真地观察耶稣所做的这些神迹，就知道这跟那些行巫术的法术，或者是那些通灵的人做的是不一样的，因为耶稣做的事情都是有救赎的含义的。这样的事情在《约翰福音》里面叫做兆头，就是看到神迹你就知道是神的救恩临到了，你们看到人子来赶鬼，就知道神的国度在你们中间。我们要仔细听耶稣所讲的，听他的声音，听他所做的事，我们就能够更加认识他的身份和他救赎的作为。