0415读经重点民35，箴26，约8
《民数记》三十五章一开始就讲到分给利未人四十八座城邑。这些支派中间人数多的就要多给他们城邑，人数少的就少给，这样是很公平的。其中有六个是逃城，下面我们要讲逃城的概念。当时有两种杀人罪，一个是故意杀人罪，一个是误杀。神的律法是什么？这里提到一个血亲报仇，就是被杀害的人的直系亲属来报仇，把这个杀人犯杀掉，这叫做血亲报仇。我们看到几个点，一个是故意杀人也要凭几个人的口把故意杀人的人杀掉。不可以凭一个见证人的口，因为一个见证人不一定是信得过的。我们最近讲的《约翰福音》都在讲到为耶稣作见证，凭两三个人的口，这是不是一个很奇妙的对照。这是从旧约的律法出来的，不能只凭一个人作见证来判定。第二个是关于误杀的人，他们是要进到逃城，进到逃城是要保证他们能够比较安全的，能够公平地站在会众面前来受审。逃城的设立体现了神的公义和怜悯。我们看到误杀的人进到逃城以后，要等到受膏的大祭司死了，他才能释放，他得自由，才能够回去。还有一个点就是杀人是不能用赎金的，不管是误杀还是故意杀人，是不能用赎金的。生命是不可以用钱来买的，生命只能用另外一个生命来换，或者是杀人犯的生命来抵命，这个是公平的原则，或者是大祭司死了以后，这个误杀的人才能够得自由。在这里的属灵的意义是，耶稣是我们至高的大祭司，所以耶稣的死释放我们免受神的律法的审判。从这个地方我们就乐于咀嚼这些旧约，我们就知道为什么说旧约是宝库，新约的耶稣是钥匙，才能够解开旧约里面的这些宝库。而且旧约有很多东西都是指向新约，指向耶稣，指向救恩的。我们前面开启那些的东西，如果不用耶稣的救恩来开启的话，我们读到的旧约就只是律法，只是礼仪，只是献祭，包括红牛的灰，包括铜蛇，还有这里逃城的设立，大祭司的死的意义。这些都很奇妙，我们要来这样读旧约才能够读得懂。还有一点，就是以色列其实也相当于一个杀人犯，用灵义的解释以色列相当于一个杀人犯，他们杀死了弥赛亚。但是这个杀害在耶稣的慈爱来看，他们是误杀。因为耶稣自己在十字架上说，他们所做的事他们不晓得，因为他们没有认出来，所以审判他们是误杀。在杀害弥赛亚之后，他们就破国了，就从故乡被赶出去了，漂流到世界各地，不能回家。也就是如同这个误杀犯进到逃城，不能回归自己家乡了。直到耶稣回来做王，他们才能够回归。这一个误杀，他们是要等到耶稣回来做王。大祭司为他们死了，已经为他们死了，但是要等到二次回来做王，他们才能够真正地回归到神的面前。他们属灵的家乡不只是以色列这块土地，而是回到上帝的面前。
《箴言》二十六章有很多值得看的，大家自己看，讲到很多愚昧人和懒惰人。其中四、五节看上去好像有一点彼此矛盾，大家来自己体会。不要按照愚昧人的话来回答他，就是不要自贬身价；但是又要按照愚昧人的愚妄话来回答他，免得他自以为有智慧。有一派解经家说其实你还是要来开启他，指证他的愚昧。还有有一些解经家说，你要以子之矛攻子之盾，你也来这样来回答。让他看到他自己的愚昧，免得他觉得自己很聪明。《哥林多后书》十二章十一节连保罗都说，“我成了愚妄人，是被你们逼的”。因为哥林多人认那些假先知和那些自夸的人，却不认保罗，保罗也只好来讲一下他使徒的资格，本来他是不愿意去讲这些的。如果有哥林多人没有这么愚昧，能够认出他的先知和使徒的职分，那么保罗也没有必要像自夸一样，把自己使徒的职份给讲出来，说“我成了愚妄人是被你们逼的”。当我们在生活中遇到愚昧人的时候，到底要不要回答他？我们不是刻板的，我们需要祷告，让圣灵来带领，然后因材施教，怎么样在圣灵的带领中回应，最好大家自己在生活中体会。
《约翰福音》第八章，讲到行淫的妇人。这里有几个点，行淫肯定是两个人，而且旧约里面说要把奸夫淫妇一起打死。但是这里只抓了妇女，男的就没有抓。不知为何，好像是个很不公平的现象。第二个，当耶稣说你们谁没有犯罪，就可以拿石头来打她。其实犹太人这样是要试探耶稣，因为如果耶稣说不用打死，那么就是公然违背了摩西的律法；如果耶稣说打死他们，那么就违背了罗马人的律法，因为犹太人除了对亵渎圣殿之人有治死的权利，其他没有治死人的权利，必须要交到罗马人手里裁决。这好像要置耶稣于两难的地步，但是耶稣有属天的智慧，他说，你们谁没有犯罪就去打她。从老到小就退去了，那是因为良心受到谴责。听了耶稣的话以后，没有人觉得自己有资格。有人说之所以是从老到小的顺序退去，是因为老一点的人对律法更清楚，他立刻就知道自己没有资格，所以老的就先走了，小的也跟着走了。耶稣对犯罪的妇人说，我也不定你的罪。她实际是犯罪了，但是耶稣不定她的罪。然而不定罪不表示纵容犯罪，于是耶稣后面说，去吧，从此不要再犯罪了。赦罪是为了不犯罪，赦罪不是为了下一次犯罪，可以有多一次的机会。所以人知罪，是圣灵的光照，不一定需要用定罪的方式。当圣灵光照淫妇的罪的时候，她被主赦免了以后，是为了她不再犯罪。耶稣医治瘫子，也是说，“去吧，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更厉害”。耶稣每赦免一个人，就说让他不要再犯罪了。改变生活方式，这才是耶稣赎罪的目的，而不是反反复复地去犯罪。
我们讲到昨天讲到住棚节有两个仪式，一个是取水，一个是点灯。第十二节，点灯仪式，耶稣针对性地说，“我是世界的光”，这是耶稣的七个“我是”中的一个。第二个，我是世界的光，跟从我的就不在黑暗里走。因为光来到世间以前，大家一片黑暗，彼此都不觉得黑暗。每一个人都犯罪，也不觉得谁怎么样，好像犯罪很严重，因为大家都是五十步笑百步。惟有光来到的时候，当一个无罪的生命来到的时候，没有犯罪的圣洁生命来到的时候，黑暗就显得很黑了，就把罪就显明出来了。所以耶稣光照到世界，首先让人能够看到自己，他才能够愿意脱离黑暗。光没有来到世间的时候，人所有的智慧，宗教，拜偶像，道德，修炼，都不能够使黑暗转离。下面耶稣反复讲到他的见证，说我为自己作见证，我的见证是真的，而且不只是我做见证，还有我的父。其实刚才讲到旧约说只有一个人的见证是不准的，要两三个、几个人的见证才定准，是因为人的罪性，旧约的律法是因着人性的状况而设立的。人难免会撒谎，作见证时会有利益性、目的性，所以一个人的见证是靠不住的。但是耶稣是神，他是无罪的，他是全然圣洁的，所以他应该是不受人间律法---一个见证人的这种约束，他个人的见证就是足够的。但是他为了犹太人，他也说其实不是我一个人自己作见证，还有天父为我作见证。那你们为什么看不到？是因为你们凭着外貌，看不见在灵界的父，除非你们的内心是爱神的，渴慕神的，只有那样的人看到耶稣所做的，听见耶稣所说的，才能够从耶稣身上看见天父的爱，天父的性情，天父的能力，才就能够体会到耶稣说的天父为我做见证是什么意思，能从耶稣的所作所为里面看见天父。但是心里不爱神的人就不能从耶稣身上看出天父。耶稣怎么说天父为我做见证，他也看不见。
二十四节，不信我是基督的，就死在罪中，举起人子以后，就是十字架的救恩之后，很多犹太人才能够认出耶稣就是基督。三十节说有很多人就信他了，但是这些人到了五十九节，耶稣短短的讲那些话以后，他们就要用石头打死他。回到三十一节，耶稣给门徒下了一个定义，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。这就是我们讲的遵守耶稣的道，就是行道，行道的人才是门徒。耶稣很少讲到信徒，听众。因为信是一开始的入门，立刻就要进入行道，就是耶稣讲的门徒。我们可以看到门徒的标志就是行道的人，不光是听道和讲道。耶稣讲到真理使你们得自由，因为他们说我们从来没做过别人的奴仆。其实这句话也是假的。因为在耶稣之前，就是以色列民被罗马人统治以前，也被希腊、玛代、波斯、巴比伦等四五个王国统治过，所以他们是尝过做奴仆的滋味。但是耶稣在这里特别地指明，是因为他们犯罪使他们成为罪的奴仆，所以你们是没有自由的。他们最终是没有自由的，只有救恩真理才使他们能够得到真自由。
这里讲到他们是亚伯拉罕的后裔，耶稣说“其实你们不是亚伯拉罕的儿子”，你如果是的话，就会行亚伯拉罕的事。这里是用两个不同的词，他们说我们是亚伯拉罕后裔，是Sperma，就是血统上，肉体上的后裔。耶稣说的是Tekna是儿子，真儿子。耶稣承认他们肉体上是亚伯拉罕的后裔，但是因为他们没有亚伯拉罕的信心，没有真正属灵的传承。他们不像亚伯拉罕那样信靠神，爱神，全然奉献，他们没有他们属灵父亲的属灵特质，所以他们其实在属灵上都不算亚伯拉罕的后裔。接下来又讲到非常严重的话，说你们属于魔鬼，然后把魔鬼的性情，就是私欲，杀人，不守真理，撒谎，都说出来。这些人都信耶稣了，为什么耶稣还把这些话说得这么严重？耶稣是指出他们的罪性，让他们的信更加的印证，认识自己是个罪人，才可能真正的悔改。耶稣不希望他们的信是肤浅的，所以要指出他们的罪性来，这样耶稣才能从他们的回应中看出他们是真信徒还是假信徒。果然他们就非常愤怒了，恼怒了，不承认，他们一直说他们是亚伯拉罕的后裔。这就是耶稣前面讲的黑暗不接受光。《约翰福音》第一章就说光来到世上，黑暗却不接受光，这些人确实不是真信。当我们带人信主的时候，就是当人表示信的时候，我们要更深地领他们进到对罪的认识，对自己观点的认识。一个真信的人听到这些对罪的揭露的话，察觉到自己的罪——我也撒谎，我心里也有私欲，自己不认识主，以前真的是我们都属于魔鬼，好像魔鬼是我们的父一样，原来我们都伏在魔鬼的手下——如果他有这样谦卑的认识，进而有真实地悔改，那么带出来的信才是真信。如果你讲到罪和他与耶稣的关系的时候，他恼怒了，那么离救恩是很远的。他们是不认识神的，也不认自己罪，反而恼怒了，那么信一下子就被试验出来了，于是他们拿石头就要打他。耶稣传福音尚且是这样，要来揭示人的罪，来试验人的信是不是真实悔改；我们今天也应该是一样的。
真正的黑暗是不接受光的，除非圣灵来感动他，使人知罪，黑暗才能够承认自己的黑，才愿意从黑暗中出来，才能够真正接受光，接受福音。唯有接受福音从而信主才是有根有基的，才是耶稣讲的会成为门徒的，也会去行道的，会把以前附魔鬼的这一套全都除去，遵守神的道，真正成为门徒。