0410读经重点民29-30，箴21，约2-3
《民数记》二十九章、三十章。二十九章讲到秋季的三个节期：一个是新年，也就是吹角节；一个赎罪日；一个是住棚节。新年是在七月一日，是有圣会的；赎罪日是七月十日，也是有圣安息日；住棚节，是七月十五日，要连着过八天，第一天和第八天都有圣安息日，都是极大的节期。我们知道耶稣第一次来，春季的三个节期，在他身上成就了。等耶稣第二次来的时候，秋季的三个节期，就能够完全地成就。但是在耶稣第一次来的时候，这三个秋季的节期在他身上也有所体现。比如说耶稣不只是逾越节的羔羊，也是赎罪日的羔羊。住棚节的意思就是神与人同住。当耶稣来到我们中间，就是昨天讲的“住在我们中间，充充满满有恩典，有真理”，耶稣自己就如同道成肉身，支搭帐幕住在人的中间。当耶稣在世上的时候，就如同住棚节在一个层面的显现——神与人同住。同时住棚节还有个意义，就是耶稣自己说的，“信我的人，从他腹中流出活水的江河”。就是指圣灵要充满在信他的人里面。这也是神与人同住一个标志，圣灵要在我们中间运行流淌。到耶稣第二次来的时候，神与人同住才能完全应验。这几年神差派Bob牧师和一些先知，也启示周牧师，把这些旧约春季、秋季节期的意义都一再地开启，尤其是秋季节期的意义都有开启。我们开特会都讲得很深，所以在这里我们就不把这些节期展开得很进深了。我们能够大致知道它们所代表的是耶稣所成就的，和指向未来耶稣第二次来的属灵意义。住棚节是指千禧年神与人完全的同住，那么耶稣再来的日子，很可能是在吹角节或是赎罪日，但是并没有一个完全的定论。当然也有很多的算法和他的属灵的意义，但是我们今天就不再讲得太深了，以免大家不能够领受。我们可以在以前的材料里面，或者未来神再次把这些节期开启的时候，认真地去领受。因为主耶稣再来的日子近了，这些节期即将要来成就。很多细节，属灵的预表，现在都渐渐开启。
《民数记》三十章讲到一件事，就是许愿，它的意思就是说，我们要切忌向神冒失许愿。向神的承诺是要履行的，违约是非常严重的。未出嫁的女儿和妻子，她们的许愿经由父亲和丈夫来定，或者是来不定，或者是来禁止。为什么这里讲到“冒失语”，因为许愿一般是两种，一种是我要如何奉献给神，或者我要奉献多少头牛多少头羊，或者是比如说今天要奉献多少钱，每个人在许愿的时候不一定都是深思熟虑，或者有圣灵感动的，所以他可能会有冒失，或者做不到。比如说要禁食，禁多少餐，或者是如何来刻苦自己。后来热情过去了就做不到了，所以有冒失许愿的情况。父亲或者丈夫，在听到的那一天，如果默默无语就是定了。如果是不应承，当时就把它否定了，废掉了，那就是没有定。最后一句讲的就是说，如果父亲或丈夫当时没有做声，到后来废掉也不行，他们是要担罪的，要受惩罚的。这么做，一个是要确定父亲和丈夫的领导地位，第二个也是给他们职责，他们需要有属灵的辨别力。因为如果他当时的辨别不对，该许的没有许，不该许的又许了，以至于后来承诺的履行不了，那他们也要受牵连，或者要直接担罪。可见领导地位跟属灵辨别力是要在一起的。
《箴言》二十一章，第一节讲到王的心在耶和华手中。第九节再一次讲到不要与争吵的妇人要同住，作妻子的在家里，要有安静的灵。
《约翰福音》第二章、第三章一开始讲到迦拿婚宴中酒用尽了，我们已经非常熟悉了，教会因着神特别的开启在新妇特会的第一课就讲了。《约翰福音》中的神迹都不是随随便便的，都是有救恩的预表的。关于迦拿婚宴的预表，我再稍微强调一下。第一个就是耶稣来，是带着救恩的。犹太人要认识到犹太教的酒已经用尽了，枯干了。几千年来，犹太教的酒已经用尽了，他们没有办法靠守律法在神的面前称义或者得救。只有当犹太人认识到这一点的时候，他们才能够谦卑来到耶稣身上去寻找弥赛亚。犹太教的酒用尽了，才需要新约的新酒。对于我们今天也有意义，我们信徒要常常意识到自己里面的酒用尽了。如果我们靠着血气，靠着肉体，在服侍，在行善，刻苦己身，酒一定会用尽的。当我们认识到这一点的时候，我们才会来转向依靠圣灵，才不至于落到加拉太的异端，就是靠圣灵入门，靠肉体行事。因为很多基督徒会渐渐走到肉体的里面，走到己力的里面，走到服侍导向的里面。当我们的生命或者服侍枯干的时候，也就是神在提醒我们，酒用尽了，我们要回到圣灵里面，回到耶稣基督的根基上面，磐石上面。第二个意义更重大，是指婚宴，为什么耶稣行的第一个神迹是在婚宴上？因为耶稣要来施行的拯救，不只是使我们不进到地狱里面去，而是要能够产生出新妇。婚宴是预表未来最喜乐的羔羊的婚宴，成为得胜者，新妇，是救恩的目标。没有进到羔羊婚宴的，都没有达成救恩的目标。没有进入羔羊婚宴的得救，是没有得胜的，没有得胜实际是失败的，是没有达成耶稣要来做成的整全的救恩。所以耶稣新郎的身份，我们新妇的身份是婚宴的预表，这是第一个神迹，而且是非常重要的。第三个，在神迹里面，他显出他的荣耀来，门徒就信他了。我们如果想更深地学习迦拿的婚宴，我们就可以去看新妇特会的材料，应该是在最前面就讲到了。
接下来耶稣洁净圣殿。耶稣有两次洁净圣殿，第二次是在他快要遇难之前，这是第一次。洁净圣殿本身的意义我们都非常了解。神的殿是万民祷告的殿，是神同在的圣洁的地方，不可以用做任何的世俗的买卖。我们都明白洁净圣殿的意义。包括我们内心神的圣殿，包括教会是怎么样的一个神圣的场所，这两个层面的意义我们都知道。但后来他又说，“你们拆毁这圣殿，我三日内要建起来”，就超出了洁净圣殿的意义，是讲到耶稣自己就是圣殿，他要受死，第三天复活。当时不要说法利赛人不懂，连他的门徒都不懂。这就像我昨天讲的，耶稣当时讲了很多话要到他从死里复活以后，门徒想起他说过的话，才信了圣经和耶稣所说的。并不是门徒很迟钝，换了任何人都不会明白，因为耶稣死里复活，这件事是前所未有的。在这件事情发生以前，显明救恩的意义之前，没有人能够懂得他所说的意义。但是好在门徒都把这些话记下来了，都记在心里，存在心里。当耶稣死里复活以后，这些耶稣所有说过的话，门徒彼此应该会谈论，把它们都串起来，才知道原来这句话是指着耶稣受死说的，那句话是指他复活说的，还有是指的他是弥赛亚的身份说的，全部都串起来就makesense，都有意义的，都明白了。二十二节，其实应该是一个题外的话，不是当时说的，约翰就像复笔一样的。
第三章是非常有名的章节，讲重生，跟尼哥底母谈论重生。耶稣要跟他去讲重生，因为尼哥底母是一个法利赛人，又是个官。他很明白律法，但他对重生一窍不通。耶稣说，“人若不重生就不能见神的国。人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”。“见”和“进”这两个字最重要，因为水和圣灵就等于重生的意思。是同一个意思。“见”就是指：你不重生就不可能有属灵的眼光，就看不见律法旧约的有限，就看不见耶稣今天救恩的属灵意义。所以你的眼睛是瞎的，你根本看不见就要“见”。第二个就是“进”：你看不见就更不可能进入了，你跟神的国无缘无份。你如果不认识耶稣，不因着耶稣这条路来得重生，你不可能进到耶稣所带来的神的国里面。所以一个“见”字，一个“进”字在这里最重要，水是外在的洗礼，圣灵是内在的改变，水和圣灵加起来的就是重生。重生，你是不可能看见的，一排人受洗你也看不见谁的生命真的进入了重生，谁只是徒然受个洗礼，根本是在受洗的人里面混着，没有真正的重生。但是，就像主耶稣举例说“像风一样”，你可以看到它的果效。所以人受洗后是否重生，是可以查验的。并不是说第二天这些查验的指标就能够全部体现出来，而是说他迟早会有一些重生以后的指标。比如说，喜欢神的话语，喜欢读经，开始爱神、恨恶罪了。以前在罪中生活很开心，现在不喜欢那些行为了，生命开始改变了，喜欢与肢体相交了，愿意去聚会，价值观开始改变等等。所以一个人是否有重生或者是看你带的新人是否重生有指标的显露。
十三、十四节，我们刚刚讲的《民数记》中的铜蛇就是预表耶稣人子被举起来，就像摩西在旷野举蛇，神要叫一切信他的都得永生。
十六节到十八节，是我们要背的金句，“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作“审判世人”。下同），乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名。”
十九节到二十一节讲到人对待救恩的态度。人因着罪性的回应，反而是不爱光倒爱黑暗，因为他被照出来了，因为他被责备了。所以我们传福音的时候，人如果不喜欢听福音，这是正常的，不要觉得很稀奇，因为罪人的第一反应，就是要躲避。像亚当夏娃一犯罪就躲起来。但是我们也不要气馁，因为我们圣灵会在人心中做工。所以，人还是会被圣灵感动，会选择悔改，接受福音的。也有些人可能一直选择逃避或者选择排斥和反感，没有来选择福音，这也是罪人的反应。
二十二节以后讲到施洗约翰，他再次讲自己的身份，说他不是基督，他是新郎的朋友，听见新郎的声音就很喜乐。“他必兴旺，我必衰微”，也是我们基督徒今天应该有的态度。我们信主以后不仅是新妇，也是新郎的朋友，我们把人带到耶稣面前，让人开始跟耶稣建立的一手的关系。我们不要因此失落，希望把人绑在我们的跟前，一直要透过我们才能够认识神，透过我们才能够去跟神打交道。这不是新郎朋友的心。我们要喜悦人被我们引到耶稣面前，甚至他以后长进比我们还要高，我们也要为他喜悦，神必兴旺，我们必衰微，这是我们新郎朋友应有的生命态度。后面约翰又为耶稣在作见证说，得不得永生，就是看你是否信神的儿子。耶稣就是门，你如果不信耶稣，那么你无论其他怎么样，道德、品行、宗教都不能使你入门，得不着永生。信的人才能够进入永生的门。所以这是他再次为耶稣来作见证，信耶稣才能得永生。