0513申31、赛3-4、西1
《申命记》第三十一章。约书亚要接替摩西，带领以色列人往下走了。所以摩西有对以色列众人的一段话，又有对约书亚的一段话，相当于遗言了。他说他现在已经一百二十岁了，而且神已经把他的命定都告诉他了。现在约书亚要领以色列人进应许之地。关键的一句话在第六节，“你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的 神和你同去。他必不撇下你，也不丢弃你。”第七节，是他对约书亚所讲的一段话，而且在众人面前：“你当刚强壮胆，因为你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地，你也要使他们承受那地为业。”其实跟对会众讲的话相似，要刚强壮胆。但是他的使命是要领百姓进入命定，使他们承受那地为业，特别嘱咐他不要惧怕，也不要惊惶，耶和华与他同在。这些话就是交给抬约柜的利未人的子孙，要在每逢七年的最后一年或每年住棚节的时候，来宣读这些律法。而且是召集所有人，男女孩童，包括寄居的，都要来学习，来谨守。特别是他们的儿女，他们是后面的世代，没有经过在旷野的经历，他们更加要听神曾经在以色列人身上的奇妙作为。这就又讲到传承，读神话语的重要性。新约跟旧约一样，旧约非常重视神话语诵读的家庭的传承。我们今天也一样要重视读经，因为行道的前提是知道，知道神的话语，并来诵读默想，神的话就是灵，就是生命，就能够来指导行道。如果有些信徒只喜欢很刺激的经历，但是对于日复一日的读经觉得不耐烦，不愿意下功夫，那么就会在神的话语上面肤浅，最终不会结出生命的果实。我们要特别注重神的话，就像我们现在六项属灵操练，都是为了让神的话丰丰富富地进入到我们里面，让我们属灵体质强壮，使我们能够按照神的话来行。
耶和华对摩西和约书亚都有吩咐，而且也知道百姓必然要藐视，要背约，要拜偶像。第二十节和二十一节实际讲到的是非常心痛的一种状况，就是当百姓吃得饱足很蒙福的时候，就开始藐视神，背弃神的约，拜偶像了。神是早就知道他们所怀的意念了。所以这里说“我未领他们到我所起誓应许之地以先，他们所怀的意念我都知道了”。但是神依然爱他们，给他们机会，这在人是不可想象的。如果你知道一个人会跟你离婚，你不会给他结婚的机会。要知道一个人在生意上会欺骗你，会背约，你就不会跟他进入那个约或者合同。但是神的爱真的是无法测度。他虽然预知，但是他依然爱你，依然给人机会。所以我们要体会神的爱，实在不是人天然的爱可以有的。神就让摩西写一首歌，要来教导以色列会众，也吩咐约书亚要刚强壮胆。
《以赛亚书》三章、四章讲到耶路撒冷一种败落的混乱景象，就是粮食、水也没有，领袖也失去，物质、精神上的依靠都失去了，各个阶层因为没有可靠的领袖都非常的混乱。
第六节到八节，他们自己要去找人去管理，都被拒绝。因为每个人自己家也缺粮，少衣，自己都领导不了自己，怎么会去领导别人呢?第九节开始就是八祸。但在这里只有两祸，另外的六个祸在第五章会讲到。百姓的这种无耻、犯罪，使他们不可能得到好指引。
第十三节到十五节，就好像神在召唤以色列人要出庭受审，要受指控，指控这些领袖自肥，就是贿赂，欺诈，压制别人。接下来十六节开始，有警告耶路撒冷的女子都是骄傲的，而且有性上面的挑逗，不圣洁，喜欢穿华贵的衣，珠宝首饰。但是这些都会被剥掉，她们都会从高贵的淑女变成难民的惨状。男人更惨，因为他们都会在战场上丧命，所以男女比例到时候是一比七。七个女子，要抓住一个男子，要使她们能逃过不婚不育这种可悲命运的羞耻，她们宁可自己出钱照顾自己，只是希望有男子给她一个名份。七个女子抓住一个男子，这是非常悲惨的状况。
到第四章的第二节到第六节，就跳到主耶稣的第二次来。为什么呢？“耶和华的苗”，我们注意这个苗就是指的耶稣。因为旧约很多地方说到耶稣，讲他是“仆人的苗”，【亚3:8】。。。。。。我必使我仆人大卫的苗裔发出；“公义的苗裔”，【耶23:5】耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，。。。。。。。”；耶西的根所发的枝子，这个苗是要耶和华所栽种的。【赛11:10】到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。所以这里就很明显，指向耶稣，但是这不是指耶稣第一次来。因为所描述的光景，在耶稣第一次来时以色列都没有发生。这是前瞻性的描述，耶稣第二次来。这个地被审判之后，不信的都已经被消灭了。得救的住在耶路撒冷，他们都是生命册上有名的，那个时候公义的灵，焚烧的灵，要来洁净土地，洁净地上的人，神的荣耀遮蔽，与神同在的景象的描述。所以这是指的耶稣第二次来，污秽被除去，神荣耀同在引领那些在生命册上有名字的余下的圣民。我们在读经的时候，可以标注经文是指的耶稣哪一次来，第一次还是第二次，这样我们就会更清楚。
新约要开始新的一篇书，叫做《歌罗西书》。《歌罗西书》是保罗被囚禁的期间写的。还不确定是在该撒利亚囚禁的两年，还是在罗马，但不是最重要的，只要知道是在囚禁的时候写的。
新约的书信中有一些教会很出名，比如说以弗所教会，哥林多教会，但是歌罗西教会不太出名，书信中没有太论到教会的光景。但是歌罗西这个城市非常出名。而且《歌罗西书》所讲的内容里有一段基督论非常的出名。除了基督论，《歌罗西书》还主要讲了如何反对异端，基督徒的新生活是什么样的，新生活里的人际关系是什么样的。这卷书是保罗写的，他特别也提到属灵儿子提摩太，说明他很尊荣、很提携自己的同工，属灵的儿子。一开始保罗常规的书信都是先问安，之后就立刻有表扬和感恩。我们要学习保罗的牧养的方式：先表扬，问安，后面如果有问题他再指出。他就表扬说门徒在信、望、爱的方面都做得很不错，信望爱原因后面就有解释。
第五、六节福音这个词出现了三次。因为我们正在学习福气教会，回应耶稣的呼召，所以每次福音出现的时候我们都非常敏感，而且佳恩教会的呼召也要传出全备的福音。所以每次福音这个词出现的时候，我都会把它划下来看一看在这里福音指的是什么？这里出现的三次福音，就是他们信望爱能够结果，能够增长的原因，就是出于大能的福音所结的果实。
第九到十二节是一段祷告文，祷告祝福他们在属灵的智慧悟性上都能够增长。所以基督信仰并不是被反制的，有一派人觉得主里面悟性什么都是不需要的，非也，我们在属灵里面是需要智慧和悟性的，但智慧悟性不是去了解和认识世上的知识和世界的事情，而是属灵的智慧和悟性，目的是要明白神的旨意。我们要在灵里面，意志里面，思想里面，情感里面，每一个方面都要有充足的属灵悟性，才能够全方位明白和吸收神的旨意。所以特别需要熟练的悟性和智慧。明白神的旨意不是最终目的，他的目的是叫我们行事为人对得起主，是要行事为人结果实。行事为人就是行道，我们知道、悟道、被开启的最终目的是行道。在这里我们如果跟佳恩教会的带领对照起来，就知道圣经指的是什么，现在我们要怎样来回应这个经文。这里祷告有几部曲，我们要知道；要悟道、明白神的旨意；然后我们要行道，行事为人结果子，做更多善事；当然我们还要力上加力，要宽容忍耐；然后是得基业。只有得胜者，行道的人才能够得基业。
从十三到十四节是一个浓缩版的福音，我们可以自己去看。十五节到二十节，就是著名的基督论。这是新约中间很重要的，大段的论述之一。有的解经家说这是非常壮观的基督论。基督论就是论到基督的神性和人性，就是基督的身份，他的工作。基督论分三个层面，一个是跟神的关系，一个是跟被造的关系，一个是跟教会的关系，要从这三个层面来认识基督。
第一他是神的像，跟神同等的，跟神同样有神性的。“首生的”在这里有很多人误会，有些异端说基督也是神生的，也是被造的。但后面讲说“在一切被造的之前”，所以基督不属于任何被造。“首生”只是用人生人的人间的这个密切关系、人可以理解的关系来描述天父跟耶稣之间密不可分的关系，但是基督不是被造的。下面十六节就能够除去我们的误会，立刻讲到基督跟万有的关系。“万有是靠他造的”，自然他就不是被造的；任何一个被造物都不能被其他受造物造出来，所有被造物都是平等的，都一样是被神造的。所以这里讲到所有的被造物是靠着他造的，也是为他造的，借着他造的。我们回到《创世纪》可以看到神在创造的时候，都说“我们”，就蕴含了所有被造都是三一神，圣父，圣子，圣灵，共同的工作。不只是天父造万物，更是圣父，圣子，圣灵共同创造了万物，所以基督不是受造的。大部分的异端都会把基督的位格降低，把他放在受造里面或者与天使相同，把他的神性降低。
被造的关系讲完下面就是跟教会的关系，跟教会的关系中基督是居首位的。他既然在教会居首位，他在信徒的生命中也是居首位的。
二十一到二十三讲到从前的光景，没信主以前跟现在与神和好的光景。二十四节讲保罗的知识和工作。基督患难的缺欠，这里很多人不明白，难道基督患难还有缺陷吗？救赎层面，耶稣的救赎，十架的救赎所受的痛苦是没有人分担的，而且也不需要任何人去分担，因为基督救赎是完整的。十字架的工作没有缺陷，但是这里讲到的是历代教会仍在受苦。保罗在路上遇到基督显现说，“你为什么逼迫我？”所以历代教会的患难受苦，就是基督的患难受苦。这里讲到基督患难的缺欠是指历代教会仍然会为基督受苦。保罗在这个受苦上面有份，他在肉身上受的痛苦就是教会为基督所受的患难的一部分。
保罗的执事第一个是传福音，第二个是教导福音的奥秘，而且这道理就是福音。第二十五节特别讲的一个词叫做把神的道理传得全备。在这里我们也特别透过神给佳恩教会“全备福音”这个词。我相信“全备”是从这里来的。他讲不仅要传福音，而且要把这奥秘教导得全备，也就是既入门又要进深。今天我们在福气教会的里面，我们就可以说既生又养。
二十八节他再一次说，我们如何来来做这个执事工作？要用诸般的智慧，劝诫教导各人，把各人在基督里完完全全地引到神面前。这个词“完完全全”也回应了全备的福音，这个程度就不是得救入门，救一个人，使他受洗就不管了，或者把他引到一半，做门徒就可以了，其实还有新妇、祭司，更高的、更深的荣耀盼望，所有全备的福音都要来跟他讲。所以是完完全全引到神的面前。在这段里面我们要效法保罗，要用各样诸般的智慧教导人；再一个就是我们要知道既有入门，又有既要生又要养，全备的福音要把每一个人完完全全的引到神的面前，要把身量变得跟基督耶稣的身量是一样的。这里是一段是描写全备福音和我们带领人、教导人的全备。