0605士1，赛30，来13
今天旧约要开始新的书卷《士师记》，是撒母耳写的。他是在主前一千年左右成书的，记载的是从《约书亚记》所记载的历史之后大约三百二十五年的事情。这一卷书可以用它的最后一句话来描写当时的情况，就是【士21:25】那时以色列中没有王，各人任意而行。他们确实与异教的人混杂，拜偶像。神就把他们交在外邦人的手中、压迫者的手中，让他们受痛苦。他们受痛苦了呼求神的拯救，神就为他们兴起士师。士师英文是judge，但士师不太是审判官的角色，更多是军事领袖的角色，带领以色列人反抗压迫者，能够部分地恢复暂时的和平和自由。这里记载的士师有十二位，其中的描述有长有短，他们出自于九个支派，把以色列民从六种各样的周边的敌人手中来拯救出来。但是他们中间没有一个人是完全统领全民族的，直到撒母耳出现。撒母耳以后就进入另外一个时代了。有一位牧者是这样说，读《士师记》是令人感到很忧愁的，圣经里面恐怕没有别的书卷能更清楚地让人看到人的弱点以及神的怜悯和长久的忍耐。当我们看到这些微小的士师，就是这些拯救者，他们的生命，我们就感受到这个世界是多么需要一个伟大的拯救者，一个完全的拯救者，有着无瑕疵的生命能够带来完全的拯救。而且不光是今世的，更是永世的。
《士师记》第一章讲到犹大这个支派在约书亚之后取得了领导的地位。他们寻求西缅的帮助，与迦南人继续征战。他们抓住了亚多尼比色王，砍断他的大拇指。但是这个行为其实是外邦人在征战得胜时的一种炫耀和自夸。他们并没有把他处死，是他自己自死在耶路撒冷。其实这个炫耀他们得胜的行为并没有遵守神完全的命令。神的命令是要治死。所以以色列人部分的顺服还是不顺服。而犹大攻打耶路撒冷城也只获得部分的成功，只破坏了城邑，一直到大卫时代都没有把耶布斯人全部赶出去。
十一节到十五节是重复《约书亚记》第十五章记载过的事情。
十九节说到他们攻打当地的人，但是当地人有铁车，所以犹大人就没有信心去攻打他们。
二十二节到二十六节讲到约瑟支派。他们做得不错，毁灭伯特利是比较彻底的。但是他们留下了指路人的活口，这个指路人又去建造了一个路斯城。这是他们的一个错误行为，导致了不良的后果。
二十七节到三十六节，有七个支派被点名，因为他们都没有赶出境内的迦南人。我们看到以色列民对神藉着摩西和约束亚的吩咐都打了很大的折扣。
《以赛亚书》三十章。第一节到第七节讲到他们与埃及人去订无用的条例，想要对抗亚述。其实在历史上并没有这样的事情发生，应该是指在末世争战的时候，中东地区即将会出现的一些联盟。但是这些联盟不是出于神的，所以都会失败。八节到十四节，就直接指出，神说以色列人悖逆说谎，不听训诲。而且以色列民就是直接地说不要听真先知的话，不要听正直的话，要听好话，要听柔和的话。神就审判他们和他们的联盟，就像瓦器一样把他们打碎。
第十五节是等候神的一个名言。“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”就是说你的内心要依靠神。如果你违背了这个法则，没有神在你里面做你的依靠，没有平静安稳，没有安息，那么自己遇事只会慌张，只会飞奔。这种靠着自我的飞奔，只能使敌人更加地来追赶你们，使你们更加地来飞奔，会形成一个恶性循环。
第十八节讲到神的怜悯，而神还是要来施恩的。第十九节讲到犹大，当他知道自己的愚昧的时候，他就会回转。主依然愿意做他们的教师，引导他们，赐他们雨水，滋润他们，医治他们，做他们的磐石。最后亚述要被神来击打。
《希伯来书》第十三章是本书的最后一章，讲到一些实践的部分。一开始讲到六项德行——彼此相爱、接纳客旅、记念受苦的人、婚姻要神圣、不要贪财、要知足。第七节让他们要思想曾经传道给我们的人，要想念他们的带领，要效法他们的信心，留心查看他们的结局。实际上他们很多人的结局都是受逼迫，甚至殉道，所以在人看来，这结局好像不怎么样，没有富贵荣华和平安，还被逼迫、要殉道。但当你有属灵的眼光，就知道这是最荣耀的，因为这是耶稣走的路。在前面带领的人，他们没有回犹太教的老路，因为他们有信心。我们要效法这样的信心，走这样的路。
第十节最后重申与犹太教及其宗教规条教训的区别，说到“我们有一祭坛”，这里就讲到耶稣所献的祭。这祭牲的血被带入至圣所作赎罪祭，身子在营外被焚烧。耶稣的血打开了通往至圣所的幔子，他也是在耶路撒冷城外受苦，在城外被钉十字架的。这对当时的读者有第一层的意义就是“营”代表有形的圣殿，代表所有的宗教礼拜、礼仪都在这里举行，这是宗教规矩，不可逾越。但是主的救恩却越过有形的旧宗教、旧献祭，越过单一的犹太民族，用主耶稣自己的生命为全人类作赎罪祭。今天当我们读到主在营外受苦，我们也当想“主在哪里，我们就要在哪里”。所以我们的应用就是：不要只在你自己各种舒适的营内，比如在教会的建筑物里面就觉得很安全、你个人的习惯模式、你自己的服侍区域，自己给自己划出一些“营”的框框里，你要不断地出到营外。虽预表着可能不舒适或不安全，可能不习惯，但是只要有主的带领，我们就要“就了他去”。这也像《雅歌》书里面说的：良人往哪里去，新妇就跟随他去，去各种葡萄园，各种田间，甚至是村庄，而且到营外还有所预备要忍受“所受的凌辱”，不是出去享福的。现在还不是享福的时间，现在是辛苦工作，是受苦的时间。所以我们要预备好跟他一起出到各样的营外来受苦，因为这是主所走的路。这些都是有荣耀且有盼望的。
第十四节讲到为了将来新耶路撒冷城里面永远的荣耀，主把生命献给我们为祭。我们有两种祭回应：一种是颂赞为祭。“嘴唇的果子”就是我们嘴巴要常常讲颂赞的话。当你讲赞美的话时，在主看来就如同一个馨香的祭，他能够闻到祭物的香味。他听到你嘴巴里颂赞的话，而不是苦毒、抱怨、埋怨，这些闲言碎语的话就是臭的。颂赞的祭，主闻得到香味，这是一种祭，主很盼望天天能够从我们收取这样的祭。还有一种是捐输的祭、行善的祭。当我们在捐输，比如把钱奉献给一个人的时候，这个钱当然是在天上的，不是有形的钱，这就如同一个馨香的祭物烧了献给神，神就会在你的生命册上记下来。这是一个非常重要的祭——捐输的祭，神是非常喜悦的。
第十七节讲到对带领你们的人，你们要顺服。英文里obey是外在行为的依存顺服，而submit是把自己交托给某人，从内心顺服，愿意把自己交托给带领你的人，这是一种内心的态度。所以神向我们索要的不光是“外面看起来行为的顺服，但里面有很多意见”，这样子不是神所喜悦的。我们要从内心把自己交给带领我们的人，从内心顺服他，这是神更要看的，内外一致是神所喜悦的。因为你们的带领者在神面前，在灵里面，他为你的灵魂时刻警醒。透过各样的带领，为你们的灵魂时刻警醒，因为将来是要交帐的。因为我们带领的小羊是我们的果子，交账的时候是忧愁还是快乐取决于带领的小羊、弟兄姐妹灵命成长的程度。若是忧愁就一定是小羊站立不住，在逼迫中跌倒了，或软弱后退了，或不愿意服侍神，或无法得胜等等。这个状况就让交账的人很忧愁，对于弟兄姐妹本人更是没有益处，生命大大受损，甚至不能够得胜，像愚拙的童女一般。
最后有一个祝福、再次强调了这本书的主题、再次提到了耶稣的血、提到了永远的功效；再次强调在新约中我们有更美的约、有更美的盼望、有更美的家乡、有更美的产业、有更美的大祭司——这一切都比犹太教好。我们得到的是永远的救赎，一切都是更美的。所以不要回头，不要怕逼迫，更不要离教叛道，要持守，要忍耐，要凭着信心，不要看环境，要多思想天上的永远的荣耀，才能够乐意去付代价。这也是对我们今天的每个人所说的。
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金句基本版：希伯来书13:12-13
12。所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。13。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。
加长版：希伯来书13:17
"你们要依从那些引导你们的，且要顺服，因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人，你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁，若忧愁就与你们无益了。"