0527书14、赛19、多1-3
《约书亚记》十四章，分配约旦河西的土地给九个半支派。在这章中间迦勒是亮点。他和约书亚是老战友了，他去见约书亚，回顾他们四十五年前，摩西派十二个探子去窥探迦南地，其他的探子都没有信心，倒毙在旷野。那一代的人都倒闭在旷野。但是他和约书亚是专心跟从神的，所以他们是大有信心的。那个时候摩西就应许他脚掌所踏之地，都要奖励，要归给他和他的子孙。所以那一代人都倒毙在旷野，现在硕果仅存的两位：约书亚成了全会众的领袖，迦勒的光景也非常棒。他八十五岁了，还强壮、征战、出入、力量都不减少。我盼望我们中间的老年人也能够像迦勒那样，在年老的时候，能够说出这样的话，身体蒙神的保守，信心也蒙神的保守，各个方面一看就是属神的人，也跟普通人不一样。这里迦勒的信心依然很大，他要得有巨人亚衲族的希伯仑为业，而且他争战就是“我把他们赶出去”。所以他特别强调了，“我就把他们赶出去”。约书亚就祝福他，赐他产业。属神的人不管在什么年龄，日子如何，力量也如何。秘诀就是专心地跟从神。而且他也不言退休，一直到得到了基业。真的是感谢主看到迦勒又在这里出现，而且他的状况这么好，产业又如愿得着。真的为他高兴，知道他是一个信心的榜样。
《以赛亚书》十九章讲到审判埃及。这里描述了他们会有内战，会有残暴的君王统治。而且社会各行各业会被摧毁，都是各种灾难绝望。整个前十五节在以赛亚期间，这个叫特哈家的法老王死去以后就应验了。埃及分成了十二个小国，都受到亚述的残暴统治，先知所写的已经应验了。十八节到二十节，根据历史学家Joseph的查考，这里写到埃及五城的人敬拜耶和华、为耶和华立柱、为耶和华筑坛，在主前一年的时候都已经实现和应验了。后面的一些描述，更加有盼望的描述要等到千禧年才能够应验。
《提多书》写在《提摩太前后书》中间，提多跟提摩太一样是保罗的属灵儿子，是年轻一代，也是在属灵上面生出来传承的儿子。保罗嘱咐他要在克里特各个地区按立长老。提多、提摩太他们都是保罗的使徒团队的，这个使徒团队随走随传，随建造教会。众教会都是他们建立的，他们所建立的教会是有权柄的，他们其中的一位都可以代表使徒团队。这里讲到长老监督的资格，与《提摩太前书》写的相近。上次我们已经详细讲过了这些资格，在这里也是一样的，资格的重点第一在家庭中的见证；第二性情上面有没有可以指责的，尤其不贪财，不打人，不醉酒，端庄圣洁，尤其也提到要善于教导。
第十节到第十六节讲到克里特教会的问题。那个时候还是有割礼派的假教师、犹太背景的假教师在教会里面散布异端。会众的素质也不怎么样，连本地的先知都说克里特人常说谎话，又馋又懒，乃是恶兽。显现出他们真的非常不好。所以这样的会众也是不容易带领，和我们想的教会里都是温顺小羊的差别是非常大的。对于这样一个信徒都是外邦人的背景，割礼派又在中间去散布敌对福音的话语，所以第十三节保罗就因着这情况告诉提多要去严严责备。我们对会众的牧养，对弟兄姐妹的带领，不光是只有爱、温柔。当我们知道有一些情况非常严重的时候，或者一群人在这个时期有特别严重的共同问题或者面临的危险，我们要偏重这些方面的教导带领。在这里就是要严严责备他们，因为如果不责备他们和那些传异教的假教师的话，信徒就混乱了，甚至会在真道上迷失，丢弃信仰，这是非常严重的。所以这个时候不是和风细雨了，而是要严严地责备了。
第十五节讲在洁净的人和在污秽的人。这里洁净和污秽不是指律法上哪些动物是属于洁净的，能吃的；哪些动物是属于不洁净的，不能吃的。这里恰恰不是按照那个，而是指被福音洁净过没有。如果一个人已经被福音洁净过了，那么就不在律法的规条之下了。当时的主要社会，就能不能吃猪肉的问题产生了争论。因为猪肉是污秽，但是外邦人吃猪肉，而犹太割礼派的人一定是不吃猪肉的。所以这里说，当你被福音洁净了，吃猪肉就没有问题；不洁净是指你没有得救，没有被福音洁净过，那么你全人都还在污秽当中，还在罪和污秽当中，天然肉体当中，就是你的天地良心还没有被神的福音洁净。你吃什么不吃什么其实并不重要，因为你们全人在神的面前没有得救，还是污秽的，所以你守那些洁净的规条也没有什么意义。这样的人在律法之下说他认识神，但是因为他没有得救，他本质上是污秽的，有罪的，是悖逆的这个光景。所以割礼派争的是外面的规条，吃的东西洁净和不洁净，但是使徒在这里跟新约中讲的是有没有被福音洁净过。
《提多书》第二章讲到对老年，也讲到对几类人要劝诫哪些方面。这些方面有普遍性，就是老年人要节制，端庄，自守，爱心、信心，忍耐；又劝老年妇人要恭敬，不说谗言，不给酒做奴仆，不要醉酒，用善道，能够教训人。第四节是老年妇人要去教导少年妇人。所以老年妇人在家庭中，在教会中，有一个职责，一个是她的品行榜样，一个是可以指教少年妇人应该怎么做。这其实是神赋予老年妇人的一个教导的责任。对少年妇人特别讲到要爱丈夫和爱儿女，实际妇人爱丈夫，爱儿女，都是天然会爱的。但是这里特指被神更新过的，比如说这样的爱是顺服的，是敬重的爱，不是天然的爱，爱要把儿女引到神的道中等等。后面讲到一句，为什么要这样做？如果我们属神的人不这样做的话，比如说少年妇人，“免得神的道被毁谤”。所以当一个信徒的少年妇人在家中没有按照神的要求来治理家庭。不只是她自己的名声不好，还会让神的道被毁谤。外邦人信主在那个时候是非常引人注目的。你变成基督徒了，你信的这个基督教，神的道，神在你身上对你这人有什么样的改变？是老样子，还是不一样？所以神的道会因着你的行为有好见证或者坏见证，神被荣耀或者被毁谤。
下面讲到仆人要怎么样，就是不要顶撞，要顺服主人；仆人要学会顺服，不要贪污。这有一个目的，就是当你们做得好的时候，选择忠诚的时候，不止老板夸你是个好员工，以致你凡事上得荣耀，我们救主神的道还会因着你做得好被荣耀，而不被毁谤。所以当我们在教导中间来改变生命的时候，我们的目的是为了荣耀神，是为了让神的道在我们身上不被毁谤。
第十二到十三节讲到过去，现在和未来，过去的旧性情被除去了。我们现在是要敬虔度日，自守公义。未来是要等候耶稣再来的时候的福，那是被提、复活、以后与主同在一起。所以我们现在是这样的光景，不要忘记了，耶稣第一次来做成了什么。他第一次来为我们舍命，为我们赎罪。他的目的是为了我们今天能够敬虔度日，能够有未来的盼望。
第十五节是对提多的劝勉，就是你不用为自己年轻，是个外邦信徒而胆怯，以至于不敢使用你的权柄。当我们在教会中，不是为了个人，而是为了神的道，为了信徒的益处，我们需要善用权柄，因为神代表性的权柄就是要代表神，要来劝诫，要来责备。就这是给年轻的神的仆人的一个勉励。
第三章一开始讲到对政府的顺服。在上掌权的都是神所命的，我们在新约圣经其他的地方都讲到顺服的根源，也讲到为什么要顺服，不要毁谤统治者，不要说坏话。我们也学过《活在遮盖之下》，知道这些原则。在现在的世界，在这个末世，有网络的攻击，用网络可以听到各种人，各种的声音。骂政府掌权的，骂中国政府，美国政府，任何政府的。都是罪人，罪人就是不满，对任何情况只要一不满就要发泄。现在有网络，这些话就到处传播，而且能够聚集各种言论的力量。所以骂政府，骂掌权的太容易了，太多了。本来这些政府掌权的也不是千禧年中间神的掌管，就是基督教立国的国家也偏离得很多了，何况不是基督教立国的国家。当然这些都是罪人，制度都是不完善的，都是非常有限的，所以这些人太容易出口骂了。但是基督徒与世人的区别在哪里？基督徒的尺度和标准在哪里？神如果没有救我们，像第三节一样，我们跟世人没什么区别，我们也是无知，悖逆，受迷惑，私欲，厌恶，恶毒，嫉妒，可恨，而且还彼此相恨的。所以对政府不满，只是我们表露出各样的罪性其中一项而已。如果不是神的救恩，我们也就是这个样子了；但是现在我们已经被重生了，我们受了圣灵的更新了，也称义了，也要承受永生了，我们是天上的国民，是带着神的爱和信和福音的使者。我们再来看这些社会、民生、政府，我们里面更多的是怜悯。当然我们也是要顺服的，我们不应该再是从前的样子或者和世人一样。
接下来保罗再一次跟大家讲，就像跟提摩太讲一样，不要去辩论空谈和纷争。第十节特别讲到教会分门结党的问题，这个是使我们的主最痛心的。记得在《约翰福音》十七章耶稣最后大祭司的祷告就是要合一，可见合一是最不容易的。教会之间也好，教会内部也好，魔鬼最要去拆毁的就是合一，要使大家分门结党。分门结党为什么破坏基督的身体这么厉害？因为首先这一定会有带头的人，这个人一定是有反对，有悖逆；其次他不光是自己反对，还要拉拢别人来跟他发展成一个势力，跟权柄，跟教会对着干。所以这就是为什么分门结党比自己一个人悖逆严重得多，这就要警戒一两次，然后弃绝。弃绝的原文就是跟他没有关系，不再接触。因为他犯了罪，“犯了罪”是自我定罪，因为屡次不听，心已经硬了。最后就是个人的指示和问安。
5⽉27⽇
基本版：提多书3:5
5。他便救了我们，并不是因我们⾃⼰所⾏的义，乃是照他的怜悯，借着重
⽣的洗，和圣灵的更新。
加⻓版：提多书2:7-8
7。你⾃⼰凡事要显出善⾏的榜样；在教训上要正直、端庄，
8。⾔语纯全，⽆可指责，叫那反对的⼈，既⽆处可说我们的不是，便⾃觉
羞愧。