0516书1，赛7，帖前1-2
今天旧约新约都要进入新的书卷。《约书亚记》到《以斯帖记》，这个中间全部叫做历史书，大概成书时间是主前一千四百年到一千三百五十年。摩西所写的《摩西五经》已经结束了，以色列人的历史，也从旷野漂流四十年进入了应许之地，进入一个新的历史时代。《约书亚记》，据传是约书亚写的，因为没有其他考证的作者。约书亚的名字是被摩西改变了的，他以前叫何西阿，后来改叫约书亚。他带领以色列人进入应许之地，是预表、也是暗指主耶稣带领他的百姓，新约的百姓进入到真正的属灵应许之地。所以耶稣的名字与旧约的约书亚是同一个名字，Joshua。约书亚是以法莲人，他一直是摩西的私人助手，非常忠心，非常有信心，长时间在会幕服侍摩西。他一路经过下来，无论是在神的面前，在百姓的面前，他的信心，他的忠心，他的顺服，他对圣洁的渴慕，都是一次一次被考验的。所以到了这个时候，神就拣选了约书亚做新一代的领袖。《约书亚记》共二十四章，前面十二章都是讲跟迦南各族打仗，后十二章是讲分地，一半一半。这个时候他们在约旦河东安营为摩西哀哭的日子满了，所以神就让他们起来。
第五节到第九节，是非常美好的神的劝勉和鼓励。第一个是因为元帅的责任极其重大，要带领百姓进入应许之地；第二个是因为百姓是非常顽固的，很不好带领；第三个是因为他刚刚失去属灵导师，非常的不容易。所以主在六节七节就三次说要刚强壮胆。在五节六节八节有多次的应许，神必然要同在。但这是有前提的，这个前提就是要昼夜思想和遵行神的话；昼夜思想，而且要来遵循律法书，那么神的这些应许就会在他的身上。这一段的经文，我觉得我们所有服侍神的人，都要好好地背下来。我自己也是对这段经文非常熟悉。因为当我们在进入一个不容易的挑战，一项服侍，一个事工，一个神托付的工作，或者一个岗位不容易的时候，我们自己里面非常需要神。这段里面讲到的鼓励，刚强壮胆，神必与我们同在，不撇下我们，而且要使我们凡事都顺利，一切都亨通，不要惧怕，不要惊慌。我们无论往哪里去，神都与我们同在。所以我鼓励我们领袖，我们全部都把它背下来，你肯定是会有需要用到这个经文的。很多时候我们要得到神的鼓励。
第十节，是他们预备过河去。第十一节，他就提醒流便、迦得和玛拿西半支派要记得同去作战，然后再回来。第十六节，这两个半支派的人回应非常的好。第一说我们会实现诺言；第二说我们会顺服你，如同我们顺服以前的领袖一样，我们的顺服不会降低；第三就是十九节，而且还反过来鼓励他要刚强壮胆。所以这个领袖很有福，如果他有来自神的鼓励，当然这个最重要；第二，如果有来自上级的鼓励，像摩西托付他的时候，就一直在鼓励他；第三，如果你还有来自下属的鼓励，你的被带领者也来鼓励你，那也是很有福的。现在我们在神家文化中间，神家中的尊荣文化，常常能够得到来自这三个方面的鼓励和坚固。
《以赛亚书》从第七章到第十二章，被称作是以马内利之书，也就是以马内利，神与我们同在，清楚地预言了弥赛亚——主耶稣。从第七章到十二章，每一章都预言了弥赛亚，都是指向主耶稣的。
以赛亚在乌西雅王、约坦王之后，现在是服侍第三个王亚哈斯了。这个时候，北国、南国早就分开了，北国是以色列，又称为以法莲，南国是犹大。北国以色列就跟敌人亚兰结盟要来攻打犹大，威胁耶路撒冷。神说不要惧怕，这些计谋是站立不住的，也预言到他们失败的命运。神就让亚哈斯王求一个兆头。北国当时是跟亚兰结盟，南国犹大也好不到哪里去，他们依靠亚述，当时一个很强大的外邦帝国，所以他们也是不依靠神的。当时南国北国就是这种光景。亚哈斯王是虚假的虔诚，虚假的谦卑，他就拒绝神，他不要求一个兆头，因为他是不依靠神的，所以神是很难过的。神说他自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。先知的话常常有多次的应验。这个话初应验，就是以赛亚的儿子，在第八章，是应验了这句话的。他是生在贫穷当中，当时说“吃奶油与蜂蜜”，这个是代表一种贫穷。在当时的状况，他们的菜蔬是非常稀少的，只能够吃奶油与蜂蜜。他在成年之前，这二王必会被背弃，而且他们所依靠的亚述王，就要拿剃刀来剃光犹大，犹大亚哈斯王所依靠的亚述王会让他们更加蒙羞。而且一人养活一只母牛、两只母绵羊，这些都是讲到他们的穷困贫穷，而且他们的丰收都要变为荆棘。这是它的初应验；它的最终应验，我们都很熟悉，童女怀孕生子，以马内利，这个是指向弥赛亚，是耶稣，是它真正的应验。这是《以赛亚书》第七章所讲的内容。
新约进入一卷新的书，叫《帖撒罗尼迦前书》。这卷书是保罗写的第一封书信，是在主后五十年到五十二年写的。保罗在《帖撒罗尼迦前书》里面非常温和，行文也很朴实、充满爱。这书是他第二次传道的旅程中间写的，我们要对照《使徒行传》十七章看，那里讲到帖撒罗尼迦教会的建立。保罗、西拉他们刚刚从监狱里放出来到了帖撒罗尼迦城，他们在那里传福音，建立教会。
《帖撒罗尼迦前书》最重要的是每章都讲到耶稣的再来。当时是三个人的旅程，同行的有保罗、西拉和提摩太，提摩太是后来加入的，这书本身是保罗写的。书信一开始先赞扬帖撒罗尼迦的信徒，这跟前面的《歌罗西书》有个一贯性，就是保罗总是赞扬人的信、望、爱。保罗在观察一方信徒的时候是以信望爱为指标：是不是信很好，但是爱没有；是不是爱很好，但是盼望没有。这个地方的信徒在这三个方面都不错，而且都结出果实来了。就是因信心有所作成的工，因爱心愿意受劳苦，因盼望有所忍耐。接下来讲到完整的福音本身要既有言语，也有权能和圣灵，接受的人也要有充足的信心，这样福音才能够传得完整，有神的大能和话语。下面就讲到他们其实在大患难中间还能够喜乐，他们的好见证就都传扬出来，而且成为其他地方的信主之人的榜样了。他们的见证就是离弃偶像，归向神。
第二章保罗回顾一下他在腓力比所受之辱以及下监的经历。因为腓力比和帖撒罗尼迦的教会是连接最紧的，甚至有一些人都是从那边来的。在那种大争战中间传福音是要非常有胆量的。所以保罗在这里讲到他们传福音不是出于错误，污秽，诡计，神验中他们，把福音托付给了他们。在这里有个重要的话，就是“不讨人的喜欢，要讨神的喜欢”。这其实是所有传福音人的普遍功课。我们的人品和内心动机在神面前要被检验：如果有讨人的喜欢，那我们一定会谄媚人，有贪心，求自己的荣耀，这个时候我们就会妥协神的话，会打折扣，没办法完全单单地讨神的喜欢。
第七节保罗说到“只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。”就是保罗自己有母亲般的温柔，乳养孩子。十一节又说好像父亲，父亲的特点是劝勉安慰嘱咐。可见牧羊不是跟性别挂钩的，比如说姐妹、属灵母亲就有温柔，弟兄就是劝勉。实际在属灵父母的身上，属灵带领者的身上，母亲和父亲两边的特质要兼具。既要在性情上有爱，有温柔，像乳养孩子一样；又要像父亲般安慰，劝勉和祝福，在真道上面有教导。保罗自己都说他既像母亲也像父亲，而且他做人是无可指责的，是自己亲手做工的。
第十三节他又一次感恩说到帖撒罗尼迦的信徒对救恩的反应是非常棒的，是单纯领受的。而且他们领受后很快就受逼迫了。这其实是个非常年轻的教会，成立也就几年。而且他们是受本地人的苦害，不是受犹太会堂的苦害。所以一个年轻的教会就在受逼迫，还有这么好的见证，就被使徒表扬。十七到二十节保罗讲到他很盼望能够返回到帖撒罗尼迦，但是有撒旦的拦阻。我们不知道是什么方式，是身体原因还是怎么样，但是保罗很明白是撒但在拦阻他。十九节他就说他们已经入了救恩的门了，现在我们的盼望是什么？是你们在耶稣再来的时候，能够站立的住。前面也讲到帖撒罗尼迦已经有好的见证，已经得救，领受福音了。所以我们现在用整全救恩来看，从入门、进深、毕业来看，我们到处都可以看到其实在使徒各样的话里面都有这样的入门和福音的终结。我们从全备福音的眼光来看知道我们已经进了窄门，小路一定要走好，而且要走到终点，能够得胜，能够在主再来的时候站立得住，做得胜者。
最后一节他写了一句：“因为你们就是我们的荣耀、我们的喜乐。”所以一个属灵儿女的得胜成功，站立得住，能够走到终点，应该是一个带领者最大的荣耀和喜乐，我们也因此而领冠冕。属灵父母的心肠，就是盼望他所有属灵的儿女都能够站立得住，都能够得胜。我们所带领的这些小羊，未来他们在主的面前有这样的一份得胜荣耀，他们也就成为我们的荣耀和我们最大的喜乐。