0422读经重点申6、传2、约19
《申命记》第六章是大诫命第一次出现的地方：你要尽心、尽性，尽力爱神。尽心，allyourheart，你所有的情感要来爱神；尽性就是你的魂，allyoursoul，包括你的意志，理智和思想这三个层面都要来被神来掌管，都要来献给神，都要来爱神；allyourastrength尽你所有的力量，你的服侍，你的力气花在什么地方。这三个层面都要用尽，这叫大诫命。我们对大诫命不深深思想的话，以为就是笼统的一个爱神。新约中有两处引用，有一个地方加了一个词叫尽意，allyourmind，你的思想，其实也包括在尽性的里面。在六到九节就讲到要在家里教训儿女，而且要行在路上、躺下、起来都要谈论，生活中各处都彰显神的话语，都愿意在一起来多多地谈论关于神的话语，关于对神的认识，写在手上、额上、门框、城门。以色列人确实是这么做的。我们今天可能不是贴在门框上、系在额头上，但是我们要藏在我们的心里，而且我们要常常地谈论。这里说进到应许之地是享现成的福，但是不可以忘记神，也不可以试探神。第二十节再次讲到一个家庭的传承，你儿子问你神的律例典章什么意思？那么你就要告诉你的儿子。下面这些就是告诉以色列人，神在以色列家族中的作为。今天家庭祭坛，我们也要吸取以色列人这样的家庭传承，就是把神的作为要一直给下一代讲一讲，神在你们夫妻，你们的家庭当中的作为和神的见证，让你的孩子能够常常听到这些。以至于在这个氛围里面，孩子就能够潜移默化地知道神是活的，神是真神，知道自己的家中是经历神的。
第七章讲到如何对待迦南七族。迦南七族——赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人这七国的民，每一国代表一个类型的邪灵。这些已经是被神开启的了。郭美江牧师曾经在我们中间讲过，我们也做过这样的砍断和赶除。他们一类人代表一个层面的邪灵，所以要灭除净尽。对这些迦南七族是不立约、不体恤，不怜恤、不结亲的，因为他们是罪的代表，是拜偶像的代表。他们在哪里，那里就有偶像的邱坛，都要拆毁打碎，砍下焚烧。第九节我们要背，神的信实、守约、施慈爱的特性。十二节到十六节讲到蒙福，这个地方在二十八章以后会再一次很全面地铺开，说如何遵循立法必蒙福，不遵循的就会招咒诅。这里蒙福人数、土地、我们人所生的、牲畜生的、丰收、无疾病、打仗得胜，有点像新约里讲的信主的人今世得百倍，因为这些都是祝福。但是在《约伯记》里面，说神爱一个人，他会祝福一个人，这是一个常理，因为神就是爱，他愿意他的儿女蒙福；不过当有特殊功课的时候，这个外在祝福就不是深爱一个人唯一的方式了，比如说约伯受试炼。所以在新约，看一个人和神的关系，不只是从外在，他有没有收到祝福这一个指标。这在一般规律下面，可以成为一个指标。但当神给这个人有些特殊的功课要学习的时候，未必拥有外面所有的指标才叫做神爱他或者是蒙福的象征。今天属灵的祝福，属灵的功课，就会超越仅仅看外在祝福的这个层面。后面讲到你们过去了不要惧怕，要常常记起神过去的作为，要相信他的大能。第二十五和二十六节，这就是我们今天基督徒家庭为什么要灭除当灭之物的原因。因为可憎的物带到家里面去，你自己就成了这个当灭之物一样了。所以我们要特别恨恶偶像之类的东西。
《传道书》第二章讲到所罗门王寻求智慧。第一章讲到寻求智慧的不能满足。现在他用喜乐之事来试一试感官的愉悦，酒、房屋、田产，仆婢、财富、性、娱乐等等的满足刺激，所有日光之下的愉悦，眼所求的，心所乐的都给他。但是一切都是狂妄和虚空。所以他就继续来查看，是谨慎智慧的人生好，还是愚昧狂妄的人生好。他发现智慧比愚昧好，因为智慧有光明，愚昧是在黑暗中。但是当他再想到死亡的平等，死后没有人记念。看起来智慧的人生比愚昧人生也好不了多少，所以死亡是何等的残忍。以前有一首歌叫《一场游戏一场梦》，好像一切都是一场虚空。而且你留给后人，你也不知道这个后人怎么样。你即使再聪明投资赚钱，觉得留给后人很有意义，但是后来是个什么样的人呢？这个也提醒我们，基督徒应该更多留属灵的财富。二十四节以后，他观察了这些普遍的规律。意思就是说，我人生无非是这样，所以当你有健康，有胃口，有条件勤劳致富的时候，你就应该多吃多喝，吃喝享福。保罗在《哥林多前书》也讲到这种光景，说那就吃喝吧，因为明天就要死了。这让我们想到诗篇第十六章第十一节的一句话，“在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐”。所以真正满足的喜乐和永远的福乐，都是在神面前和在神手中的。日光之下所有的享乐跟日光之上真正的福乐和喜乐再次做对比。
《约翰福音》十九章。我们看到这章就是耶稣受难和受死，看到他戴上了荆棘的冠冕。荆棘在《创世纪》中记载是因为亚当因罪被咒诅，从地里长出来的荆棘代表着罪和咒诅。主戴的荆棘冠冕代表背上我们的罪，担负起咒诅。他穿着紫色的袍子，紫色是皇家的颜色，是彼拉多在羞辱他。但耶稣再次回来的时候，确实以君王的身份戴着无数的回来的。这里犹太人要钉他十字架，说了一句话，“我们有律法，按那律法，他是该死的，”这句话是一个特别大的讽刺。对犹太人来说，律法是神颁布的，律法不能使人得救。这里犹太人确实就应了这句话，而且他们自以为持有律法，却没有认出救恩，没有认出神的儿子。而且还把神的儿子钉死在十字架上。律法本身不是坏的，是从神来的，但是对于有罪恶的心的犹太人来说，律法对他们来说毫无意义，反而使他们瞎了眼，要钉死耶稣。后面讲到“耶稣是神的儿子”，彼拉多听了这句话就害怕，问耶稣，但是耶稣不回答。他就说，“你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉十字架吗？”耶稣回答说：“若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我，”。这句话里的“上头”不是彼拉多上头的人，而是神。这里耶稣确实陈述了一个事实，就是所有世间权柄的来源，好的权柄，坏的权柄都是神所赐的，而且若是神不允许，权柄就不能办事。“把我交给你的那人”，不管是指犹太人，指犹大，还是指大祭司，他们的罪更重。不管是蓄谋者，犹大，犹太人，大祭司，还是执行者彼拉多，他们都要各自担自己的罪。犹太人就来鼓动彼拉多，因为彼拉多想释放耶稣。彼拉多是罗马的一个审判官，他只在乎有没有人有谋反罪，想推翻罗马的统治，但是他看着耶稣明显不是一个政治犯，是犹太人要杀耶稣，是宗教内部的问题。彼拉多其实无心杀他，但是犹太人非常了解他的弱点。犹太人说：“你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣。”这话就提醒彼拉多的政治前途，他立刻软弱了，就把耶稣带出来。这些人又继续喊着说，“除掉他，钉他在十字架上”。实际这时喊钉耶稣十字架的，跟在主日迎接他荣耀进城的，应该是同一批人。当人没有真正认出耶稣的时候，很容易被煽动，看到主很荣耀的地进城，那么多神迹奇事，就要拥护耶稣做王；看到主成了阶下囚，要被钉十字架了，就墙倒众人推，都要从众来跟随这些宗教领袖，来钉主耶稣十字架，要除掉他。“除掉他，钉他在十字架上”，在灵意里面，十字架是应该钉罪人的，但是耶稣是来拯救罪人的，十字架反而把拯救罪人的主给钉死了。基督徒今天的十字架是要来钉死我们的罪，钉死我们的老我。我们有没有这样坚决的态度，说真的要除掉这些罪，把这些罪钉十字架。第十七节，“耶稣背着自己的十字架出来”的灵意是，其实耶稣没有罪，他不需要背任何十字架，他背的是全人类的罪，我们每个人都把罪都放在他的身上，所以他背着沉重的十字架出来。我们要思想对于钉死自己，背负自己十字架的那种态度，那种决心。十字架的名号上写的是“犹太人的王”，犹太人看着很不舒服，就想把字换了，但这是神写上去的，因为这就是耶稣的身份。里衣的拈阄和让耶稣喝醋这两个地方，一个是应验了《诗篇》第二十二章第十八节，一个是应验了《诗篇》第六十九章第二十一节，我们要去查考一下。如果我们读的是串珠的圣经（圣经下面有小字，哪个地方和旧约对应的），可以反复查考圣经。在旧约中找到的地方，用笔把它划出来，下一次再看旧约的时候，就知道这句话是在新约中用过的，或者是在耶稣身上已经应验的。下面就是耶稣的十架七言在《约翰福音》里的三句话：第一句是“母亲，看，你的儿子！”耶稣把他的母亲托付给约翰。这里的意思就是信徒因着十字架亲密的连接如同家人。因为耶稣母亲跟约翰本来没有任何血缘关系，但是因着耶稣上了十字架，门徒之间就变成了有血缘的，亲密如同家人的关系；第二句是“我渴了！”第三句话就是“成了！”我们要记住耶稣钉十字架不是死了，也不是完了，而是成了，救恩成功了。有一个寓言，有个老太太说耶稣钉十字架是最黑暗，最痛苦，最绝望的事情。但是他第三天复活了，那么在我们的人生中间，有任何绝望的悲惨的事情，就要忍耐着等待三天。因为耶稣都能在第三天从死里复活。没有比这事更糟的了，但是神能够把最糟的事，变成最伟大，最荣耀，最奇妙的事情。我们生命中没有比这更大的事，任何痛苦，任何绝望，就像被钉十字架了，完了，死了。但是我们要等候三天，等候神的作为，等候神来施行神迹，等候神来彰显这件事情的荣耀，我们要来体会“成了”。有一个细节，就是兵丁扎了耶稣的肋旁，随即有水和血流出来。现代医学表明只有心脏破裂的时候，血块和血清才会分裂流出来，血是血，水是水。当时没有现代医学，但是约翰很真实地见证出来耶稣的痛苦是背负全人类的痛苦，使得他的心脏破裂了。最后我们要讲两个人物，亚利马太的约瑟和尼哥底母。一个来求耶稣的尸体，一个带着香膏来。他们来就是表明他们成为了公开基督徒的一个见证。这两个本来一个是富人，一个是犹太人的官。尤其是尼哥底母，在《约翰福音》第三章讲到他第一次来见耶稣是与耶稣讲论重生，在《约翰福音》第七章他公然在公会里为耶稣说话，不要定耶稣的罪。第三个就是在这里，当所有的人面公开他是耶稣的门徒了。这是尼哥底母的得救三部曲。在圣经中记载这些人物如果出现不止一次，我们就要看他的过程。有的人一次比一次更加地爱神，像尼哥底母，像玛利亚，我们要观察这些细节。