0529书16，赛22，来1-2
《约书亚记》第十六章继续讲到分土地给约瑟的子孙。在《历代志上》五章一节特别点明了流便本来是长子，但是他的长子名分被撤销了，给了约瑟，所以约瑟成为长子，他就有双份。但是没有用他的名字来命名任何支派，而是用他两个儿子的名字，以法莲和玛拿西。因为雅各把第三代的子孙以法莲和玛拿西当自己的儿子，所以就列在十二支派的名字里面，他们是特别有恩宠的。这两个支派得到北部最大的地盘，也最有影响力。我们最近在看《以赛亚书》，也知道有的时候先知用以法莲来代替整个以色列民族或者以色列国。抓阄这种方式并不是表明他们的随意，就像中国人说要抓阄是老天定了。实际上以色列人在用抓阄这种方式的时候，确实就是完全依靠神来定的。《箴言》第十六章33节也讲到这种方式，说“签放在怀里，定事是由耶和华”。十八章18节，“掣签能止息争竞，也能解散强胜的人”。如果你心里是依靠耶和华的，那么用这种方式就有很大的益处。这也是一个神圣、敬虔做很多决定的方式。第十节说没有赶出什么什么人，下面的章节经常出现很多的迦南人都没有被赶出来，就带来后面以色列人无穷无尽的麻烦。悲剧的结果在接下来一卷《士师记》就会体现出来了。
《以赛亚书》二十二章。先知非常地痛苦，在异象中看到耶路撒冷被围困的惨状。巴比伦的军队来了，犹大人忙着修城墙，又挖水池，千方百计，但就是不仰望神。所以主呼召他们悔改，他们还依然说，“我们吃喝吧，因为明天要死了。”还在狂欢作乐，对神的呼召悔改，冷漠不理，所以他们得不到赦免。
下面说到对舍伯那的警告，这个人是希西家王宫廷的大管家。但他没有为这个国家做正事，他为自己凿石头的坟墓。那个时候的人就是要早早地为自己来治办阴宅，以为放心了，但这是徒劳的。主说会把他抛到外邦去，让他客死他乡。以利亚敬会来接续他，以利亚敬这个名字是神所设立的。以色列的名字都特别的有意义，而且名字跟命令常常就是相对应的，会取代舍伯。以利亚敬是耶稣的预表，他会成为一个有责任，有怜悯心，有实权的官长，而且他会成为君王家里面真正有实权的大管家，得到大卫家的钥匙。大家记得《启示录》三章七节，主耶稣也是拥有大卫家的钥匙。所以这里是预指耶稣的。
今天进入新约新的书卷《希伯来书》，《希伯来书》也有非常多的经文要背。这本书的作者有一点小分歧，有人觉得是亚波罗的风格，但是绝大部分人还是认为是保罗所写的，因着某种原因他没有署名。在了解整卷《希伯来书》处理的问题前，我们先要知道一个纲要，就是它是比较针对犹太基督徒从旧宗教的体制转向新信仰而写的。改教的犹太人面临着极大的内在和外在的压力，外在是逼迫，内在有离开旧体系的不容易、挣扎和痛苦。犹太基督徒是为了耶稣，放弃了犹太教；为了真谛放弃了疑问；其实也是为了最好的放弃次好的。但在压力下他们非常容易有回归旧体系的倾向，因为他们在当时是离开了大多数人，成为了极少数人，甚至是变节者。犹太教在各个方面有强大的优势，有丰厚的宗教遗传资源，有天使曾经对他们说话，有摩西的律法，有圣殿的威荣，有亚伦尊荣的祭司体制，有各种节期，悠久的历史，宏伟的庆祝，社会地位的认同，列祖列宗等等。但这个新兴的基督教在《希伯来书》里，讲到基督里有一切，基督里有一切旧体制想追求，却没有追求到的实体。基督有一切，基督比先知大，比众天使大，比摩西大，比亚伦祭司大，是更美的约，是圣殿的真体，献的祭比牛羊的祭更美。如果你要先记住《希伯来书》一个大概的话，你就要记住这几个超越——基督跟先知比怎么超越；跟天使比怎么超越；跟摩西和亚伦比怎么超越，下面一章一章地讲到这些超越性。大家也要知道这是新旧的对比；基督里最好的东西跟一切犹太体系中曾经很好的东西对比。就像太阳出来了，就会遮盖星星的光辉，这是一个对比。不跟基督对比的话，犹太教旧体系跟外邦偶像比起来，就已经是最好的了，但是现在就是跟基督的救恩比。
第一章第一节讲到古时的众先知：“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们”。所以末世的时期是从耶稣降临时就进入了，不是现在才进入，现在是末世的末时末刻。
第三节是非常美丽的一节，说耶稣“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”罗炳森师母著名的书《荣耀的光辉》，讲有一天神启示她，耶稣极大的荣耀跟人的渺小相对比，把她一生都改变、吸引。所以这句话真是非常奥妙，深奥。对耶稣本体的描写也很美丽——“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真相”。这也是基督论里面著名的话，我们应该停留在这个话里面。但我们现在不做深度灵修的解经，我们必须要完成重点的解经。其实我在这个话里非常感动，我觉得灵里面被这句话深深地吸引，但是我们必须往前来进行解经。我建议大家在所有重要的话，包括圣灵感动你的话，包括一些对基督的描述的话上面，要自己默想、停留、进到话语里面。因为我们所有的解经都不只是为了知识，而是为了让我们真正认识神，进到耶稣里面，进到话语内容里面，让我们经历耶稣如何是神荣耀所发的光辉，如何是神本体的真相。
第五到十四节讲到天使，讲到圣子远超过天使。天使是受造的灵界物，第十四节也讲到天使的工作是“服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力”。所以每个人，每个基督徒都是有天使陪伴的，也有很多先知、开灵眼的人都看到实际的四个天使，或是几位天使陪伴一人，而且都有具体的名字。天使也是挺奥秘的，当然这远远低于救恩的奥秘，但是也挺有意思。当我们灵比较开的时候，我们就知道原来灵界是这样运作的，天使有他们各样的工作、争战等等，圣经里面也记载了很多他们的工作。但是无论是天使自己还是神，都说不能够敬拜天使，只能单单敬拜神。但是我们要认识天使的工作，也要配合他们，这样天使就会为我们效力。“圣子远超过天使”，在这里引用了旧约很多诗篇，有五篇。读到这里的时候，我们要回去读旧约，就知道这些经文是指着耶稣讲的。
第二章讲到伟大的救恩不可以忽略，否则不能够逃罪。先前不听天使传话的人，比如罗得的妻子立刻就得到报应，何况今天是神儿子自己传的伟大的救恩。如果忽略的话就不能逃罪，主耶稣的救恩不能够推卸给任何人。这些主耶稣都是亲自讲的，使徒也讲了，神迹奇事也陪伴着，神也一同作见证。
第六到八节是一段人论，就是人在神所造的万物中的位置比天使小，因为天使是完全在灵界的，而人在灵界和物质界的中间。堕落以后人因着罪又被玷污了，所以他比天使小，但他超越其他被造的属地的万物，他有荣耀尊贵为冠冕，他管理万物。进化论、唯物论就贬低人跟动物差不多。现在人是不完全的，因着人的罪，我们没有达到七八节所说的。所以救恩就是要来恢复，恢复什么呢？恢复神要造的人。有一位牧师说，不是神造的人，因为神造的人还不够完全。但是在救恩中被更新出来的是跟耶稣一样的人，所以是神“要”造的人，完全有神的荣耀和形象。所以耶稣来受苦得荣耀，走这条道路，就是要把许多的儿子引到荣耀里，恢复还原神造人该有的荣耀。
十一节说使人成圣的，和得以成圣的。使人成圣是指耶稣，得以成圣的是指众信徒。耶稣和众信徒合而为一，都出于一。从这个层面上，我们得成为他的弟兄，也不以为耻。我们跟耶稣有好多关系：朋友、仆人、门徒、弟兄，当然也是新妇。每一个关系都体现了一个特质。我们跟主的关系实在是太丰富，太美好，用其中任何一个称呼都不够这个关系，因为我们在人世间所理解的都有限。弟兄也是我们的一个关系，他是长兄，我们是许多的小弟兄。他成了血肉之体并不以为耻，因为他的血肉之体有荣耀的工作。第一就是要败坏魔鬼，而且魔鬼是因着罪产生死，死又是魔鬼所掌权的。所以魔鬼能够掌控人，人一怕死就成为奴仆；第二是救人从死亡中得到释放；第三个是赎罪；第四个是从各样的试探中搭救人。在这中间是一些针对人永远的结局，比如说生死；有的是针对现在活着的救恩的效果。
第十七节讲凡事该与他的弟兄相同，就是他有完全的人性。有的异端说耶稣根本没有人性，他就是神来到这里了，所以他不会感觉疼，他也没有诱惑，所以他是不一样的，我没办法效法他。这是错误的基督论。耶稣有完全的人性，他会饿，会痛苦，也会受试探，但是他忍受了试探没有犯罪，所以他才有资格成为大祭司，如果他没有人性，他不能成为大祭司；如果他跟人一样犯罪，也不能够为别人赎罪，成为大祭司。这讲到耶稣完全的人性使他成为我们的大祭司。
第十八节讲到我们这些被试探的人能够被耶稣搭救，能够被耶稣拯救。耶稣是怎么靠着圣灵胜过魔鬼和肉体的试探、靠着十字架钉死魔鬼的，我们今天藉着救恩得以成就，也可以靠着圣灵，靠着十字架胜过一切的试探，能够走耶稣同样得胜的路。
5⽉29⽇
基本版："希伯来书1:3
3。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常⽤他权能的命令托住万
有，他洗净了⼈的罪，就坐在⾼天⾄⼤者的右边。
加⻓版：希伯来书2:17-18
17。所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的⼤祭
司，为百姓的罪献上挽回祭。
18。他⾃⼰既然被试探⽽受苦，就能搭救被试探的⼈。