0523书10、赛14、提前5-6
《约书亚记》第十章讲到迦南地南部的争战。有五位王听说基遍人已经叛变了，他们就联合起来要攻打基遍。约书亚、以色列人，因着与基遍人的立约关系就来救援。这次得到了主必胜的应许，他们就去攻打敌人。神给他们两个神迹，第一个是从天降冰雹，打死的敌人比用刀杀死的还多。第二个更加伟大，也更加稀有，就是日月暂时存留，延长他们可以杀敌的时间。这个在旧约，包括在整个历史中，是一个很伟大的神迹。神是创造一切自然规律的，他也可以介入和打破任何的自然规律。地球不按正常转速，稍微慢下来，使得白昼的时间来延长。二十四节二十五节讲到五王被捕以后，约书亚要军长去虐待和羞辱他们。这个动作在当时两军打仗的时候，是一个征服的动作。这样对待他们是要特别除去以色列人对当地居民的惧怕。还记得十个探子曾经说迦南的居民身材很高大，我们跟他们比像蚱蜢一样，所以就是要除去对当地人的惧怕。此后以色列人就接连攻打了迦南地的人，玛基大、立拿、拉吉、伊矶伦、希伯仑、底璧等等，把这些城市的人全部都灭绝了，土地全部都夺回来。在整个的迦南地的南部，快速横扫，大获全胜，因为神都与他们同在。
《以赛亚书》第十四章，讲到神要怜悯以色列。先前欺压他们的，都要做他们的奴仆，而且他们还作一首诗歌来讽刺巴比伦，说以前欺压人的，现在神已经折断他的权力，结束了巴比伦人暴虐的统治，而且巴比伦的威势都已经消失了。要注意第十二节到第十七节主题突然改变。讲到那给予巴比伦能力背后的是谁呢？是撒但魔鬼。这几节是旧约中间比较需要知道的，在《以赛亚书》十四章讲到了撒旦的堕落。在整本圣经中，对撒旦的堕落背景的描述并不是很多。耶稣在《路加福音》第十章也做过类似的描述，而且没有其他任何的人物符合这个描述，尤其是从天上坠落与至上者同等等等。就描述了他曾经是天使长路西弗，但是因着骄傲不守本位，被逐出天上，他带着三分之一的天使。我们要结合圣经其他地方，《启示录》等地方对撒旦的整个描述可以看出一个picture，被逐出天上，带着三分之一的天使堕落到地上，成为魔鬼邪灵。这里经文中有很多“我要”、“我要”，体现了撒但的藐视神，所以他最终的结局是阴间，在硫磺的火湖里。在《启示录》里面讲到了他的最终的结局。这一章讲完了对撒旦的描述，又回到说要来毁灭巴比伦、亚述、非利士这些外邦的国家。
《提摩太前书》第五章。因为提摩太是比较年轻的神的仆人，所以保罗就谆谆教导他，讲述他在服侍上对待不同的人态度都要合宜。比如说对老年人不要严苛，年轻人容易不耐烦，容易骄傲，所以这里写到说“不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄”，尤其是异性之间“总要清清洁洁的”。
下面比较长的一段篇幅讲到寡妇的问题。在那个时代的社会，寡妇是个比较大的问题。《使徒行传》也讲到寡妇在食物分配上出现了不公平的现象。所以因着那样的事件，有了执事制度的兴起。可见那个事情在当时初代的教会里面是比较普遍，甚至是教会比较大的一个事情。在那个时代的社会，寡妇一般没有工作能力，也没有收入。这样男人死了以后谁又来养活？在这里的原则是：首先是自家的家人，儿孙要看顾亲属，要赡养自家寡居的，无论是母亲，还是亲属长辈，不然就连外邦人都不如。而且孝敬父母也是带应许的诫命。
第九节说寡妇的名字“记在册子上”。教会很可能有一个名单，上面有需要教会供养或是救济的人的名字。但是名字写在上面是有条件的，第一她要有一定的年岁，因为年岁越大，再婚的可能越小；第二她要特别有好名声：“养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事”。这些都不是自夸的，是要有这样的名声，要别人讲是这样的人才行。
第十一节讲到年轻的寡妇嫁人不是罪。因为十四节下面说到“愿意年轻的寡妇嫁人”。但这里讲“违背基督”，意思指的是当寡妇嫁给不信的人。因为主内年轻的女子，比如说她刚刚守寡，可能曾经跟神许愿，我要忠心，忠贞地爱神。但是当她们灵性低落的时候为了要去嫁一个男人，她就会扬弃神的原则。保罗很愿意年轻的寡妇嫁给主里的人，当然如果不嫁更有福气，如果要嫁就嫁在主里的人。然后生儿养女，治理家务，以免落到第十三节里面讲的懒惰，游手好闲，然后被魔鬼掳去。如果教会早早把年轻的寡妇都养起来，她们就必然懒惰。所以为什么说寡妇的册子上要有一定的年龄？保罗就说这里不是凭空说的。第十五节就是说这种情况现象已经在教会出现了。
接下来讲另外的话题，十七到十八节讲辛苦传道。教会的长老也好，神的仆人也好，应该要受敬奉。“敬奉”一词不仅是指信徒尊敬的心理态度，同时也包括财务的供应。这里说到辛苦传道治理，应该是指全时间的工作，以至于他没有其他社会上的工作和供应。这里特别引用了《申命记》二十五章四节，说“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”；也引用了《路加福音》十章七节说“工人得工价是应当的”。新旧约各引用了一处经文，说明新约旧约在这件事情上有同等的权威来证明这个原则。
第十九节说“控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收”。因为长老是教会的仆人，他管理教会，是教会属灵的遮盖。他在属灵争战的前线，容易受魔鬼攻击。魔鬼的攻击有各种类型，比如说身体上的，财务上的，关系上的等等。这里指魔鬼也会借人的口来诬告长老。所以非两三个人做见证，证明事情的可信性非常大，否则随意控告的呈子是不要收的。
接下来讲到对犯罪之人的责备。在众人面前责备的话在有些情况下要结合《马太福音》十八章十五节到十七节主耶稣讲的一层一层的处理，以及教会其他地方的如何责罚犯罪的人的经文，以及圣灵具体的感念来做具体的判断。为了避免偏心和成见，这里讲说“不可存成见，行事也不可有偏心”，最好是由团队来处理，避免一个人；第二最好凡事能够求问圣灵。
第六章三、四节讲到传异教的人的特点。这些特点不是基督徒应该有的特点，比如说“自高自大，一无所知，专好问难，争辩言辞”。六节到八节是基督徒的特点，就是“敬虔加上知足”。记得很久以前周爸讲过一句话说，“如果你现在不知足，你永远就不会知足”。所以基督徒应该知足，在知足的上面应该学习，有很深的领悟。这样能够一直活在为现状感恩知足的心态当中。
九节讲到贪恋钱财。重点就是一个贪字。第十节说，“贪财是万恶之根”。这里说的不是钱财是万恶之根，金钱本身是中性的，可以被任何人来使用，达到不同的目的。但是钱财如果成为基督徒的偶像或者追求的目标，就成捆绑了。因为明确说了你不可能又侍奉神，又侍奉玛门，就是又侍奉金钱。基督徒不应该是个财奴，被金钱捆绑奴役，也不应该是个财主，好像我是钱财的主人，我有自己的主权，我想怎么分配，花费金钱都可以。基督徒应该是金钱的好管家，而且他有替主管理金钱的管家心态，这样就会又自由又有节制。基督徒更要向主来交账，所以要好好管理分配，好好奉献。贪财的人受了诱惑，就会离开真道，用“许多愁苦把自己刺透”。愁苦钱财的人就像把刀刺入自己的心脏。
十七节是对富足人的警戒。富足的人容易自高，容易依靠钱财。因为容易，就会想因为有钱好办事而不需要神。穷人的资源少，就容易谦卑，必须依靠神，因为他没有什么资源可以依靠。而富人资源多，所以很多事不祷告，不倚靠神，他也可以又轻松又方便地像世人用金钱把事给办了。尤其是在中国现在的社会里，有很多潜规则，灰色地带，所以更加容易运用金钱去办事情。这样的话轻则很难经历神的大能，就与世人无异；重则形成了对金钱的依靠，内心和处事都是世俗的价值观，实际信仰成了边缘，神还不如金钱有用。所以耶稣对于少年官的要求，其实就是要除去身上这一点，耶稣也说有钱人进神的国比骆驼穿针眼还难。
十八节保罗写到给富人的嘱咐，就是怎样脱离金钱的捆绑：第一就是要依靠神，而且知道百物都是从神来的。意思就是说任何东西都是从神来的，神今天要给你就给你，神明天要收去就收去。就像《路加福音》里的财主，建一个仓房收纳粮食和财物，神却对他说，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？说到人的灵魂，神说收取就收取，不要说这些财物，就是一次的金融危机或者一次的任何意外，任何的大环境小环境要收去就收去了。所以百物都是从神来，自己是依靠不住的，要依靠那个赐百物给你的神，要倚靠神。第二是要行善，施舍，供给人。这三件事说的都是同一件事，就是要给出去。所以给出去是专制贪财的，就可以成为神国流通的管道。
第二十到二十一节说躲避世俗的虚谈，似是而非的学问。今天尤其在末世，自媒体、公众号这些都可以被用来发表自己的东西。其中绝大多数都是世俗的虚谈，似是而非的学问。所以基督徒要警戒，不要沉浸在这些言论当中。不属神的学问，各种的哲学，心灵鸡汤，各种好像能满足你的一些情感情绪，甚至给你思想，但是实际上很多它的本质要不就是让你靠自己，发挥自己的潜能，要不就是相信命运。虚无的世界是虚无的，宿命的实质都是抵挡真道的，不仅不能把人引向神，更会使人骄傲，或者对世界有奋斗拼搏或是消沉的意志，总之就是让你偏离神。所以我们要警醒，要注意每天看入脑入心的是什么内容。因为我们就像十一节所说的，我们是属神的人，要逃避这些事，要追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。我们要打那美好的仗，要持定永生，这是我们的呼召。很多与此无关的都要去屏蔽，让我们能够专一地为神而活。