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书10 赛14 提前5-6
(2020-05-23)
邓蓉牧师

0523书10、赛14、提前5-6

《约书亚记》第十章讲到迦南地南部的争战。有五位王听说基遍人已经叛变了,他们就联合起来要攻打基遍。约书亚、以色列人,因着与基遍人的立约关系就来救援。这次得到了主必胜的应许,他们就去攻打敌人。神给他们两个神迹,第一个是从天降冰雹,打死的敌人比用刀杀死的还多。第二个更加伟大,也更加稀有,就是日月暂时存留,延长他们可以杀敌的时间。这个在旧约,包括在整个历史中,是一个很伟大的神迹。神是创造一切自然规律的,他也可以介入和打破任何的自然规律。地球不按正常转速,稍微慢下来,使得白昼的时间来延长。二十四节二十五节讲到五王被捕以后,约书亚要军长去虐待和羞辱他们。这个动作在当时两军打仗的时候,是一个征服的动作。这样对待他们是要特别除去以色列人对当地居民的惧怕。还记得十个探子曾经说迦南的居民身材很高大,我们跟他们比像蚱蜢一样,所以就是要除去对当地人的惧怕。此后以色列人就接连攻打了迦南地的人,玛基大、立拿、拉吉、伊矶伦、希伯仑、底璧等等,把这些城市的人全部都灭绝了,土地全部都夺回来。在整个的迦南地的南部,快速横扫,大获全胜,因为神都与他们同在。

《以赛亚书》第十四章,讲到神要怜悯以色列。先前欺压他们的,都要做他们的奴仆,而且他们还作一首诗歌来讽刺巴比伦,说以前欺压人的,现在神已经折断他的权力,结束了巴比伦人暴虐的统治,而且巴比伦的威势都已经消失了。要注意第十二节到第十七节主题突然改变。讲到那给予巴比伦能力背后的是谁呢?是撒但魔鬼。这几节是旧约中间比较需要知道的,在《以赛亚书》十四章讲到了撒旦的堕落。在整本圣经中,对撒旦的堕落背景的描述并不是很多。耶稣在《路加福音》第十章也做过类似的描述,而且没有其他任何的人物符合这个描述,尤其是从天上坠落与至上者同等等等。就描述了他曾经是天使长路西弗,但是因着骄傲不守本位,被逐出天上,他带着三分之一的天使。我们要结合圣经其他地方,《启示录》等地方对撒旦的整个描述可以看出一个picture,被逐出天上,带着三分之一的天使堕落到地上,成为魔鬼邪灵。这里经文中有很多“我要”、“我要”,体现了撒但的藐视神,所以他最终的结局是阴间,在硫磺的火湖里。在《启示录》里面讲到了他的最终的结局。这一章讲完了对撒旦的描述,又回到说要来毁灭巴比伦、亚述、非利士这些外邦的国家。

《提摩太前书》第五章。因为提摩太是比较年轻的神的仆人,所以保罗就谆谆教导他,讲述他在服侍上对待不同的人态度都要合宜。比如说对老年人不要严苛,年轻人容易不耐烦,容易骄傲,所以这里写到说“不可严责老年人,只要劝他如同父亲;劝少年人如同弟兄”,尤其是异性之间“总要清清洁洁的”。

下面比较长的一段篇幅讲到寡妇的问题。在那个时代的社会,寡妇是个比较大的问题。《使徒行传》也讲到寡妇在食物分配上出现了不公平的现象。所以因着那样的事件,有了执事制度的兴起。可见那个事情在当时初代的教会里面是比较普遍,甚至是教会比较大的一个事情。在那个时代的社会,寡妇一般没有工作能力,也没有收入。这样男人死了以后谁又来养活?在这里的原则是:首先是自家的家人,儿孙要看顾亲属,要赡养自家寡居的,无论是母亲,还是亲属长辈,不然就连外邦人都不如。而且孝敬父母也是带应许的诫命。

第九节说寡妇的名字“记在册子上”。教会很可能有一个名单,上面有需要教会供养或是救济的人的名字。但是名字写在上面是有条件的,第一她要有一定的年岁,因为年岁越大,再婚的可能越小;第二她要特别有好名声:“养育儿女,接待远人,洗圣徒的脚,救济遭难的人,竭力行各样善事”。这些都不是自夸的,是要有这样的名声,要别人讲是这样的人才行。

第十一节讲到年轻的寡妇嫁人不是罪。因为十四节下面说到“愿意年轻的寡妇嫁人”。但这里讲“违背基督”,意思指的是当寡妇嫁给不信的人。因为主内年轻的女子,比如说她刚刚守寡,可能曾经跟神许愿,我要忠心,忠贞地爱神。但是当她们灵性低落的时候为了要去嫁一个男人,她就会扬弃神的原则。保罗很愿意年轻的寡妇嫁给主里的人,当然如果不嫁更有福气,如果要嫁就嫁在主里的人。然后生儿养女,治理家务,以免落到第十三节里面讲的懒惰,游手好闲,然后被魔鬼掳去。如果教会早早把年轻的寡妇都养起来,她们就必然懒惰。所以为什么说寡妇的册子上要有一定的年龄?保罗就说这里不是凭空说的。第十五节就是说这种情况现象已经在教会出现了。

接下来讲另外的话题,十七到十八节讲辛苦传道。教会的长老也好,神的仆人也好,应该要受敬奉。“敬奉”一词不仅是指信徒尊敬的心理态度,同时也包括财务的供应。这里说到辛苦传道治理,应该是指全时间的工作,以至于他没有其他社会上的工作和供应。这里特别引用了《申命记》二十五章四节,说“牛在场上踹谷的时候,不可笼住它的嘴”;也引用了《路加福音》十章七节说“工人得工价是应当的”。新旧约各引用了一处经文,说明新约旧约在这件事情上有同等的权威来证明这个原则。

第十九节说“控告长老的呈子,非有两三个见证就不要收”。因为长老是教会的仆人,他管理教会,是教会属灵的遮盖。他在属灵争战的前线,容易受魔鬼攻击。魔鬼的攻击有各种类型,比如说身体上的,财务上的,关系上的等等。这里指魔鬼也会借人的口来诬告长老。所以非两三个人做见证,证明事情的可信性非常大,否则随意控告的呈子是不要收的。

接下来讲到对犯罪之人的责备。在众人面前责备的话在有些情况下要结合《马太福音》十八章十五节到十七节主耶稣讲的一层一层的处理,以及教会其他地方的如何责罚犯罪的人的经文,以及圣灵具体的感念来做具体的判断。为了避免偏心和成见,这里讲说“不可存成见,行事也不可有偏心”,最好是由团队来处理,避免一个人;第二最好凡事能够求问圣灵。

第六章三、四节讲到传异教的人的特点。这些特点不是基督徒应该有的特点,比如说“自高自大,一无所知,专好问难,争辩言辞”。六节到八节是基督徒的特点,就是“敬虔加上知足”。记得很久以前周爸讲过一句话说,“如果你现在不知足,你永远就不会知足”。所以基督徒应该知足,在知足的上面应该学习,有很深的领悟。这样能够一直活在为现状感恩知足的心态当中。

九节讲到贪恋钱财。重点就是一个贪字。第十节说,“贪财是万恶之根”。这里说的不是钱财是万恶之根,金钱本身是中性的,可以被任何人来使用,达到不同的目的。但是钱财如果成为基督徒的偶像或者追求的目标,就成捆绑了。因为明确说了你不可能又侍奉神,又侍奉玛门,就是又侍奉金钱。基督徒不应该是个财奴,被金钱捆绑奴役,也不应该是个财主,好像我是钱财的主人,我有自己的主权,我想怎么分配,花费金钱都可以。基督徒应该是金钱的好管家,而且他有替主管理金钱的管家心态,这样就会又自由又有节制。基督徒更要向主来交账,所以要好好管理分配,好好奉献。贪财的人受了诱惑,就会离开真道,用“许多愁苦把自己刺透”。愁苦钱财的人就像把刀刺入自己的心脏。

十七节是对富足人的警戒。富足的人容易自高,容易依靠钱财。因为容易,就会想因为有钱好办事而不需要神。穷人的资源少,就容易谦卑,必须依靠神,因为他没有什么资源可以依靠。而富人资源多,所以很多事不祷告,不倚靠神,他也可以又轻松又方便地像世人用金钱把事给办了。尤其是在中国现在的社会里,有很多潜规则,灰色地带,所以更加容易运用金钱去办事情。这样的话轻则很难经历神的大能,就与世人无异;重则形成了对金钱的依靠,内心和处事都是世俗的价值观,实际信仰成了边缘,神还不如金钱有用。所以耶稣对于少年官的要求,其实就是要除去身上这一点,耶稣也说有钱人进神的国比骆驼穿针眼还难。

十八节保罗写到给富人的嘱咐,就是怎样脱离金钱的捆绑:第一就是要依靠神,而且知道百物都是从神来的。意思就是说任何东西都是从神来的,神今天要给你就给你,神明天要收去就收去。就像《路加福音》里的财主,建一个仓房收纳粮食和财物,神却对他说,今夜必要你的灵魂,你所预备的要归谁呢?说到人的灵魂,神说收取就收取,不要说这些财物,就是一次的金融危机或者一次的任何意外,任何的大环境小环境要收去就收去了。所以百物都是从神来,自己是依靠不住的,要依靠那个赐百物给你的神,要倚靠神。第二是要行善,施舍,供给人。这三件事说的都是同一件事,就是要给出去。所以给出去是专制贪财的,就可以成为神国流通的管道。

第二十到二十一节说躲避世俗的虚谈,似是而非的学问。今天尤其在末世,自媒体、公众号这些都可以被用来发表自己的东西。其中绝大多数都是世俗的虚谈,似是而非的学问。所以基督徒要警戒,不要沉浸在这些言论当中。不属神的学问,各种的哲学,心灵鸡汤,各种好像能满足你的一些情感情绪,甚至给你思想,但是实际上很多它的本质要不就是让你靠自己,发挥自己的潜能,要不就是相信命运。虚无的世界是虚无的,宿命的实质都是抵挡真道的,不仅不能把人引向神,更会使人骄傲,或者对世界有奋斗拼搏或是消沉的意志,总之就是让你偏离神。所以我们要警醒,要注意每天看入脑入心的是什么内容。因为我们就像十一节所说的,我们是属神的人,要逃避这些事,要追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。我们要打那美好的仗,要持定永生,这是我们的呼召。很多与此无关的都要去屏蔽,让我们能够专一地为神而活。