0607士4-5，赛32，雅2
《士师记》第四、第五章讲到一位女士师，也是唯一的女士师——底波拉的事迹。那个时候，以色列的敌人是迦南王耶宾。他控制以色列人二十年，他的军事装备非常的精良，有九百辆铁车。以色列人去底波拉那个地方听判断，也就是说她平常就是民间的领袖。她主动招呼名叫巴拉的将军去攻打西西拉的军队，但是巴拉信心不足，他不愿意做带领者，他要底波拉同去。第五章他们做了一首诗歌来颂赞神，也来讲述这个战役，用的是比较诗情画意的语言，但是我们结合第五章二十节到二十一节和四章十节到十六节可以看到这个战争的大概全貌是什么样的。西西拉善用铁车，他跟巴拉的步兵在平原对峙。但是神将大雨降下来，平原变成了沼泽地，到处都是水和泥，就困住了铁车和马匹，反而利于步兵作战。西西拉将军就跑掉了，他们的军队没有了首领、又不善于步行打仗，基顺河的水就把他们冲去，以色列人趁机来杀败他们，把他们整个都击败。西西拉逃命，逃到基尼人希百之妻雅亿的帐篷。雅亿很镇定，她心中有策略，她知道这是以色列的仇敌。她就对他很好，麻痹他；他要水，她就给他奶子喝，趁他放松警戒，睡着的时候就用橛子把他钉死。
第五章是底波拉和巴拉的歌。一开始是对神的赞美。第六节讲到当时的情景：因为敌人不断地侵扰他们，以至于连大路都没有人走，就那样的一个光景。直到神兴起底波拉做以色列人属灵的母亲。她招呼百姓，就有勇敢的首领、百姓从各个支派来。十二节到十八节详细地描述哪些支派来打仗了、哪个支派是留在羊圈中，也就是在家中自保、哪个支派不过约旦河，只是在观望、哪个支派是逗留在船上、哪个支派是对海口坐着。描述这个的意思就是，今天神也十分清楚，在他国度里的每一个教会，哪些教会是在属灵争战的前线加入了神呼召的军队、哪些还是在自保，没有作为。即使在一个教会内，神也非常清楚地知道哪些人在回应主的呼召，进入到各样的争战服事的前线、哪些人在自保，在观望，不动的。所以当战争胜利以后，谁会得奖赏、谁是空手蒙羞，是可以预测的。这里特别把每一个支派的状况、光景都写出来，是给我们的一个属灵上的警戒。其中记载到西布伦和拿弗他利这两个支派是最拼命敢死的，有最突出的表现。二十三节特别讲到米罗斯，米罗斯是要被咒诅的，因为他们不出来帮助耶和华。二十四节到二十七节，再一次写了雅亿的事迹，也讲到她这样的行为是非常蒙福的。三十一节最后说愿神的仇敌都这样灭亡，愿爱神的人就像日头出现。这个战役之后，国中又得了四十年的太平。
《以赛亚书》三十二章一节到五节是描述的千禧年基督作王的情景。讲到一王凭公义行政，他是避风所，他是隐密处，他是大磐石。人灵里的问题到那个时候才能够真正解决，眼睛才能真看见，耳朵才能真听见，也才能够明白真知识。这些状况都是讲的灵里的状况。人从里到外都要被改变。六节到八节是讲述现状的、现实生活面貌，人的光景。
第九节到第十四节讲到千禧年国度，现在还没有来到。这里用“妇女”来泛指整个国家在安逸、无忧无虑的状况中，在奢华中，自满中，自己觉得无忧，也安逸，但是很快审判就会要来到。“妇女”是泛指，不是指妇女更加糟糕，男性好一些，不是的。
第十五节到二十节。讲到基督第二次来临的时候，圣灵才是完全掌权的一种光景，完全地来浇灌整个全地。不光是浇灌到人的身上，也浇灌在旷野、肥田、树木，整个地被修复，土地也被恢复，在千禧年中间被恢复到像伊甸园的一个状况。基督藉着圣灵在全地掌权，最大的一个标志就是公义、公平、平稳的生活，安居乐业，自由福乐。这里是对这个光景的展望。
《雅各书》第二章开头讲到不可按外貌待人，特别责备在教会中有嫌贫爱富的势利眼。他描述得非常生动，说有穿着肮脏衣服的和华贵容美衣服的；这个招待是代表教会，给他们不同的待遇。主特别责备这些嫌贫爱富的势力眼，因为：第一，耶稣的门徒都是贫穷的，但是神使他们在信上富足；第二，富人常常是欺压信徒的，是嘲笑亵渎神的。因为有钱有势的人常常比较容易骄傲自大；第三，厚此薄彼不是爱人如己的一个体现，要平等地爱每一个人。这种嫌贫爱富，在世俗的教会中也确实有体现。有些教会觉得有钱人、富人信主是对基督教有面子，让耶稣脸上有光，觉得福音有了名人的相信就更有说服力，所以对待就不同。有一些教会是想多得奉献，扩大教会的影响力。我曾经见过、也听说过教会对社会名流很奉承，给予优厚的待遇，都坐在前排。其实这些都是不对的，不符合耶稣带门徒的标准，他拣选了世上愚拙的、软弱的，让聪明的、强壮的羞愧。当然我们也不能反过来走到极端，觉得有钱人更加有罪。都要一视同仁，因为都是罪人，都需要救恩。所以既不能嫌贫爱富，也不要用其他的标准来划分，因为人外表的东西并不直接决定他的灵性，只要他灵里面是为罪悔改的、是接受福音的，都要一视同仁。
第八到十三节。我们知道旧约的十条诫命，在新约中间除了有一条不再提以外，其他九条都还有提。不再提的就是安息日，因为安息日已经被主日成全了，而且安息日不涉及到道德的问题。其他九条诫命，在新约和登山宝训里都有提。因为那些是道德的要求——不可杀人，不可奸淫，不可作假见证。基督徒也是一样遵守，是不亚于旧约，甚至是更高的；尤其在登山宝训讲的，不光是在外、在行为上，你心里都不可以有。我们并不是活在律法之下，需要守这些律法，而是天国的福音要求更高，所以我们的义不是低于旧约律法的义、文士法利赛人的义。我们在这里不是苦苦地守，而是在超越中成全了。这些律法基督徒要遵守，不是在外在守，而是我们在福音真理的救恩中，靠着圣灵，靠着十字架的救恩，已经超越了，且在超越中成全了。
十四节到二十六节讲到信心和行为的关系，这里就是马丁•路德不能接受的地方，因为讲到因行为称义。这里讲到没有行为的信心是死的，是假的，甚至连魔鬼都信有神，但有什么用呢？他举例亚伯拉罕和妓女喇合的作为。最好我们信心和行为的关系是：带着行为的信心，这样说是最合适的；或者信心与行为要并行，信心因为行为得成全，它们的关系就如同身体和灵魂的关系。所以信心和行为并不矛盾，并不对立。我们也不需要在其中取一个而摒弃另外一个。这就叫做知行合一，所以信心和行为并行，有行为的真信心，才是真正进入救恩的标志。
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金句基本版：雅各书2:24，26:“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”
加长版：雅各书2:15-17
15。若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；16。你们中间有人对他们说：平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱；却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？17。这样，信心若没有行为就是死的。