0507申25，歌5，徒20
《申命记》二十五章。一到三节讲犯罪要受责罚、责罚的程度是什么。第四节，“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”保罗在新约《哥林多前书》第九章第十九节对这节作了属灵寓意的引申，就是在属灵里面受劳苦的，要得到教会经济的供应，不可以亏待。这也是律法在基督徒生活中的一个应用，神的仆人要受到经济的供应。第五到十节讲到叔嫂之婚，就是要为兄弟留后代。寡妇如果外嫁的话，前夫这一支的谱系就终止了。如果兄弟不愿意来承接这个义务，那这个兄弟在家族里面是蒙羞的，叫做“脱鞋之家”。可见在以色列中间是非常看重产业、要延续产业的。第十一、十二节，这个女人的行为非常恶毒，因为她要使别人没有后代，所以要特别严厉地来惩戒她，要砍断手，不可姑息。第十三节讲的是公平。第十七节讲到对亚玛力人的态度。扫罗王是没有遵守的，一直给他们留余地。直到希西家王，到《历代志上》，才遵守了神的诫命，把亚玛力剩余的人全然灭绝。亚玛力人预表基督徒生命中的罪，所以不要给这样的罪留地步。
《雅歌书》第五章第一节实际是归在第四章的结尾。第四章最后说“愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子”。这里新郎就享受女子爱的佳美的果实。朋友们也来吃喝，寓意着别人也因着她来得祝福。
第二节到第九节讲到一次灵性的危机，或者是一个起伏。主耶稣有一个请求，就是要让女子给他开门，因为“头满了露水，头发被夜露滴湿”。在这里的属灵意义就是指向耶稣客西马尼园的经历，他是常经忧患的。而且这里耶稣新郎要带新妇进入一个新的属灵经历，就是要被神厌弃。因为客西马尼园就是指他即将要担罪，被神厌弃。这个功课是女子从没有经历过的。这个女子曾经历过不少的功课，也对付过她的罪，各样的血气、悖逆等等，甚至也对付过世界。但她还不完全，所以主在这里要带领她进到一个新的更高的功课里面，女子就有推诿。她曾经经历的十字架功课是十字架能力的方面，荣耀的方面，也给她属灵的称赞，有好的名声。但是现在的这个功课是被神厌弃，这个功课是对人来说是非常残忍的。就像耶稣，当他被钉在十字架上，人都以为神真的厌弃了他，被神击打苦待了。这样的经历，常人甚至是一般的属灵人都认为是不能荣耀神的。所以她就说“我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？”就是不想被人误会她被玷污了，或者在她的经历上看不出神的荣耀。作为属灵的先锋是一直有神的荣耀同在的，这样一来，别人不能再效法她了。所以这个新的功课就是要把“己”对付到一个地步，就是要受人的误会，让人以为神的同在已经离开她了。她不愿意改变目前的属灵状况，就没有回应。但是在第四、第五节，当她看到良人的手滴下没药汁，她想到了主的死，她也看到了主手上的钉痕，就心动了。同样今天基督徒看到主耶稣钉痕手的时候，我们的心也会动的。虽然有迟延，但是钉痕手一出现，我们还是愿意接受的。所以第六节她很快就起来要开门了。但是她已经不是前面第一次出现属灵危机的她了，主对她的要求更高了，即使只是片刻的迟延，对“己”片刻的保留，主都不愿意接受，主就立刻隐藏了。
第六节描述主的隐藏。第七节，新妇就寻找主，寻不见，甚至她还受伤，被别人误会，被夺去披肩，被打伤。这些我们自己在材料里可以去细看，所有这些误会都是主所允许的。所有的情况发生都是主所允许的。所以当我们对神有一点不顺服的时候，很多时候主让人来对付我们好像比主对付得更厉害。第八节她就去求助，实际她的属灵经历比这些众女子要高。但是当人在低落的时候，她也去求助。第九节，这些众女子就说她是女子中极美丽的，即使在她求助，生命软弱的时候，众人还是可以看出她的经历，她生命的与众不同。所以就问她说，那你的良人是怎么样的呢？
第十节到第十六节就是新妇的一个回应，看起来是在回应众女子，其实是在她心里面的一个自述。既是给人作见证，也是自己的述说。她有一个总结，说“我的良人白而且红”，就是讲到主的美丽。下面是对良人的描述，“头”是荣耀和掌权，“头发”是耶稣对天父顺服的能力，“眼睛”是新郎耶稣的眼睛，是无所不知看清万事万物的，“两腮”是代表情感，“嘴唇”代表话语，“没药汁”代表耶稣从死里复活的话语，“手”代表工作的能力，“身体”指他钉在十字架的荣美，“蓝宝石”代表属天的性情，“腿”代表代表宝贵坚固，站立行走的能力，“口”不只是他甘甜的爱情，也是指他的话语。到十六节她把新郎描述过一次以后，就不由自主地有一个呼喊，有个回应，啊！他全然可爱。这就是我的良人，这就是我的朋友。在她里面越诉说越火热。因为当她诉说到每一项的时候，新郎的性情就在她里面激发，并彰显在她的里面。到了第六章我们就会看到众女子被她吸引了。而且新妇自己立刻就知道新郎在哪里了。我们也要常常做属灵的回顾，尤其当我们软弱的时候，或者觉得失去神同在的时候，要来回顾主。一个可以给别人做见证，一个是为自己的里面做见证。在这个过程中，主反而不知不觉让你感受到他的回来，这是很奇妙的一个经历。这里新妇也学了一个更高的功课，就是要来更深地放下“己”，跟主同在，跟主走任何一段的经历，不要只局限在自己的舒适区里面。
《使徒行传》第二十章是保罗密集的行程，这里写他重返马其顿和希腊的一些地方。随行的人中包括犹推古——听保罗讲道时跌下楼死去又被保罗死里复活的。然后保罗再到特罗亚，米推利尼等等很多地方。我们因为是第一次通读圣经，所以不是详细地研究每一个细节。我们要像是吃肉不啃骨头：吃肉就是抓住最重要的。如果你对保罗的细节行程特别感兴趣，也可以去看《保罗传》。我们对三段行程的每一段只要熟悉就好，不用特别的细。我们知道保罗行程是忙碌的，他在这段行程里面，写了《罗马书》、《加拉太书》等等。关于他这段行程对照着看《罗马书》和《哥林多后书》的话，可以发现也讲到同一段的行程。
这一章的重点在十七节到三十八节。这是对以弗所长老的临别赠言，而且也是保罗对牧者和带领者在《使徒行传》中最长的一段劝勉。所以这一段话，不仅是特别给带领者、牧者长老监督，同样是给区长、组长、甚至门徒自己都一样要效法的。从中我们都可以吸取到，无论是你对群体的生命和责任，还是你对于自己生命的效法都是很有益处的。所以这非常重要。
这里他有一个总结，讲到他自己服侍主的眼泪就是代祷的意思，常常操心祷告流泪，自己做工，教导他们，劝诫弟兄姐妹。在教导的地方，他特别讲到二十节和二十七节，就好像是重复的讲演。他说与你们有益的，我没有一样避讳不说的。二十七节说，因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。他在这里避讳的意思是：一定会有人因着一些原因，避讳不说神的旨意。他的目的是什么？讨好人。比如说十字架让人不喜欢，比如说付代价，生命需要破碎，不爱世界等等，属肉体，天然的人可能是不喜欢听的。所以一个做牧者的或者做带领者的，无论在哪个层面做带领者，如果你里面有讨好人的心，你一定会妥协打折扣或者避讳神的话语。明明是对弟兄姐妹生命真正有益的，但是因为弟兄姐妹因为还没学到功课，就觉得刺耳，觉得不喜欢，觉得跟世界的价值观不能兼得。如果你避讳不说的话，那罪就是归在你自己身上。如果我们禁止说，那么就像二十六节说你们中间任何人死亡，罪不在我身上。他的意思就是说我们的本分已经尽到，那么对方的回应，是他自己要担自己回应的责任。但是如果你没有尽到你的责任，那么你在他的生命的状况上面是要负责任的。
二十三节圣灵就说他前面有捆锁和苦难，但是你看到保罗，一个神的仆人，一个回应耶稣呼召的人，他不是以性命为最高的考虑，他也不是一个趋利避害的人，哪里安全哪里有利就去哪里，哪里有危险就避开，而是完全看神的旨意来代领。因为在他前面的经历中，我们可以看到，有的时候如果不是神的安排，无谓的牺牲或者是遇害是没有必要的。圣灵会领你走，领你逃走，让你避开。但是如果圣灵没有让你逃走，没有让你避开，圣灵就会有患难，会有捆锁。但是圣灵并没有让他避开，所以就是要按照圣灵的带领来成就使命，付代价，要完成呼召。这是神的门徒都应该有的精神。
二十八节是给众长老、监督的劝勉，说人首先要为自己谨慎，其次要为全群谨慎。因为是圣灵立你们做这个群体的监督，这个小群体是耶稣的血买来的。他既然看重你，把这个群体交给你，那你一定要谨慎，因为这是你所负的担子。保罗走了以后，他说外面会有凶暴的豺狼，里面会有悖逆之子引诱。他这样讲，是因为当时在哥林多教会已经发生这样的事情了。作为一个牧者的心肠，他极其担心信徒会被掳、被骗。因为信徒还是羊，羊就是要一个好的、爱他们的牧人，给他们纯正的草和粮食，而且保护他们。但是环境是内忧外患，内外攻击：外面的豺狼很多是假先知、假使徒，羊是辨认不出来的；里面也有山羊和绵羊的区别，我们知道在一个教会里有麦子和稗子，有绵羊和山羊，很多时候到主来的时候，你才能分清楚哪些人是真信徒，哪些是假信徒。在这中间有血气的，有悖逆的，有好为主的，各样的状况，不是神所立的，但是要起来要引诱、悖逆。而小羊是分辨不清楚的。所以他就谆谆地跟长老讲，让他们为全群来谨慎，把他们交托给神。这就是一个告别，最后一次讲到自己的榜样，就是牵挂这些属灵的孩子。
保罗在这个地方，对他自己前面是视死如归的态度；对他的属灵的孩子，对这些小羊，这些神所设立的长老监督，他就是一个慈父的心肠。他心里面既是把他们交托给神，又是对他们有谆谆的教导。我想任何一个牧者的心肠，不论你是一个小家长还是一个牧者，都会有这样的心肠。如果你要离开就是神要带领你，你要暂时离开你属灵的孩子，你自然就会有保罗这样的心态出来。所以我们真要有这样的牧者的心。而且我们要以保罗的榜样来看自己是不是也是这样，可以凡事给弟兄姐妹做榜样。我们离保罗的榜样还差得非常远，但是我们要以保罗、也是以耶稣为榜样，回天父那里去。之前在《约翰福音》十七章大祭司的祷告，也是同样的心。即使把他们交给天父，但是自己又是这样的不舍。路加在写的时候，保罗已经在罗马殉道，所以路加写得也很沉重，写众人的痛苦和再不能见面，不能再见到自己属灵的父亲，彼此的伤痛。这是在主里面属灵关系的情感，圣灵很感动我。