0512申30，赛2，徒28
《申命记》三十章讲到复兴和蒙福的条件。一开始神就借摩西讲到预料百姓会破坏神与他们所立的约，最终会被带到被掳之地，被分散在万国中。这个事情果然发生了，但是摩西给他们一个盼望说你们如果到了那个境地，只要你们心里转向神，神必然会怜悯你们，而且会救回你们。要把你们从分散的万邦招聚回来，就是在天涯也必招聚回来。这是指他们被掳以后，神要使他们归回。最终以色列在一九四八年复国，真正完全归回，成为一个国家；也指最后末世的回转。所以神还会招聚你们回来，会善待你们。
第六节，“耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉”，这里是暗指向新约的，因为心里的罪不是靠律法外面的行为可以除掉的，唯有靠主耶稣基督的救恩。所以当救恩来临的时候，这句话才真正成就。但是在这里就启示了，预指了。
第十一节讲到神吩咐的诫命不是难行的。“难行”这里是神秘的意思，神离你不远，不是遥不可及的。律法需要来遵行。但是这句话更深一层的应验是在罗马书的第十章第八节，引用了这句话，但是他是应用在救恩上，福音上，而且把这句话真正地开启了。因为第十章第四节说“律法的总结就是基督，使凡信他的都必得着义”。口里心里，保罗在《罗马书》十章九节讲得很清楚了，“你若口里认耶稣为主，心里信神交他从死里复活，就必得救。”因为心里相信就可以称义，口里承认就必得救。这是这句话在新约里面完全的属灵应验和指明信主的道。
第十五节就把生与福，死与祸摆在百姓的面前，让百姓来做选择，顺服得生，叛逆致死。神从来不强迫人去顺服，但是神必须诚实地告诉你，顺服的结果得生，不顺服悖逆就致死。清清楚楚地写出后果，让人自行决定。你所自行决定的，你就为你永恒的命运来负责任。但是摩西在这里极力恳求百姓能够选择生命。所以神的门徒，神的仆人，就有耶稣的心肠，有神的心肠。就是他要力劝你来得生命。保罗也是一样极力地呼求。新约旧约神的仆人的恳求都是出于一个灵。我们今天也是一样，我们今天来传福音，来引人归主，用各样的方式见证，苦口婆心，来劝勉安慰、引导，都是希望人能够选择生与福，不要选择死与祸。因为这是永恒命运的巨大区别，而且是不可逆的。摩西在这里就是极力恳求，一定要选择生命。
《以赛亚书》第二章。以赛亚先知讲完第一章以后，在第二章立刻就跳过眼前的现状和混乱，眺望弥赛亚降临之时的国度。到那时耶路撒冷是世界的宗教和政治中心，万国都要来朝圣拜神。而且那个时候主神是掌权的，他解除了各国的武装，军备费用都变成了农耕使用，这是一个千禧年的国度。这段经文我们看很熟悉，因为在《弥迦书》四章一到三节，大家对照一下，几乎是没有区别的。同样的经文，当然他们是同感一灵，同时我们也相信一位先知可能是引用另外一位先知的话，谁引用谁，还不太确定。因为两位都是在同一个时代，我们也不能说小先知就一定引用大先知的话。以赛亚神服侍了四任的王，后三任王弥迦都是在的，所以会在《弥迦书》里看到完全一样的经文。这里描写了弥赛亚国度的荣耀的前景。
第六节到第十节，突然又跳回到百姓现状了。他们的现状是很堪忧的，因为又拜偶像，又与外帮结盟，又积聚财宝，以世上的东西作为他们的保障。十一节写“到那日”，我们可以用笔圈起来，十二节写到必有一个要降罚的日子。第十七节讲到“在那日”，第二十节又“到那日”，四次讲到某一个日子。我们知道就是指大灾难末期神审判的日子。为什么呢？因为在第十节、十九节、二十一节又三次重复人到那日的时候有一个状况这个状况是很独特的，是什么呢？第十节说“人进入岩穴，藏在土中，躲避耶和华的惊吓和他的威严的荣光”。第十九节又重复，“人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光”。然后到二十节再次重复“人好进入磐石洞中和这个岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光”。为什么要重复三次那日的景况，重复四次“那日子”？躲入洞穴，躲避耶和华的愤怒、荣光是在哪里呢？在《启示录》六章十五到十七节，揭开第六印的时候，地大震动。大家看到本章第十九节就是地大震动，二十一节也是地大震动，所以就是明明白白的，这里是指向《启示录》六章十五节到十七节讲的揭开第六印的时候地大震动，那个时候神的审判已经下来了。以至于那个时候人都藏在山洞石穴中，要躲避神的愤怒。
第十三到十六节讲到那个时候神要摧毁狂傲，世上一切的狂傲都要降卑，在神的面前都灰飞烟灭了。香柏树、橡树指到个人的骄傲和狂傲，高山峻岭指政府的骄傲，坚固城、高台指军事上的狂傲和自以为坚固，他施的船只和一切可爱的美物商业活动带来的人的自满自足和骄傲。这一切都要摧毁。《以赛亚书》第二章跳转了三个时代，也跳跃了三个场景。首先展望弥赛亚国度的荣美，然后回到百姓堪忧的现状，最后又进到末日大灾难、审判、六印的光景。
《使徒行传》二十八章，也是最后一章。讲到保罗在马耳他被蛇咬而不死的经历，使土人觉得很被震动。保罗医治他们，得到他们的尊重。然后保罗就抵达罗马，这里有两班信徒去迎接他。有一班到部丢利去看望他；有一班是从罗马，要走到保罗抵达的地方迎接他们。其实这两班都蛮付代价的，通过地图查询可以得知第一班要走四十三英里，第二班三十三英里。他们走去看保罗，迎接保罗也是表达主内弟兄的情谊，付代价去看望使徒。保罗心里面也充满了感谢，也能够放心壮胆，被弟兄们所激励，所坚固了。
下面讲到他在罗马最后的传道。他依然跟以前一样：首先给犹太的首领有一个沟通，讲他的状况，也欢迎他们来听福音，犹太人就聚集来听福音了。但是这个听道的结果有信的，有不信的。不信的在原文里面是当面激烈地抵挡福音。这些听众就彼此不合，散掉了，都走掉了。这一次犹太人，尤其是犹太人首领的回应，令保罗和使徒心痛。他感慨这些百姓，保罗就引用《以赛亚书》，描述这些人脂油蒙了心，心里还是没有回转过来。二十八节说，神将这救恩如今传给外邦人了。最后保罗在自己租的房子里住了两年，他的状况是很宽松的，没有人禁止他，他可以放胆传讲神的道。在这里《使徒行传》戛然而止，突然停下了。我们可以根据保罗生平知道保罗待在这里的两年，除了传道，他还完成了几卷非常重要的书信。两年以后他就被无罪释放了，走上了他第四次的宣教旅程。这些我们会在他的书信中间找到一些线索，最后再次被囚，回到罗马。
第二次被囚的时间更长，更严厉，更残酷。而且那个时候人都离弃了他。保罗在主后六十七，六十八年，在罗马的郊城外被斩首殉道。这是在他的书信里面、保罗生平传记里面、圣经考古里面的一个综合的信息，也是我们对保罗生平的了解。
《使徒行传》到这就结束了，相信这是圣灵觉得要放在这卷书里的内容已经足够了，所要揭示的已经足够了。足够有几个原因：第一是因为神，耶稣说你们要传福音，从耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚直到地极。这些地方：在本地，犹太全地，外邦，世界，地极的工作已经开始涉及到了。主在这层面上的命定都已经达成了，只是地极还要更加广传。第二就是跟我们揭示了初代教会的生活模式；他们所传的福音；他们属灵权柄的设立；他们在家中，在殿中，既有教会生活，又有小组；家中有教会的生活，包括长老执事的制度等等，都给我们打下基础，让后世的教会可以来学习，来效法他们其中的原则。第三个是再次强调福音已经从犹太人传到外邦人了。这对于福音的普世性是非常关键的一步。第四是圣灵：我们可以看到在《使徒行传》中间，圣灵的掌权，圣灵的主导，圣灵活泼的带领和圣灵全然的权威。所以今天我们要来寻查，看我们在教会里是不是随着后面这么多的世代变得越来越有经验，信条越来越完整，还是对圣灵的工作开始轻看，抛弃，以至于圣灵不能像初代教会那样来掌权和主导。随着圣灵的主导，也会有神迹奇事，一个没有神迹奇事的教会，不是《使徒行传》的教会。所以我们今天要更加追求圣灵在我们身上的恩赐，彰显在教会中间的运行，在传福音的中间一定要有全能的布道加上言语和见证的布道，才是一个完整的见证神。第五个是初代信徒受逼迫，可以看到他们的信仰是在逼迫中成长，他们传福音是在逼迫中去传福音的。最近讲到耶稣的呼召，杨牧师也讲到传福音的代价，初代信徒是什么？今天渐渐走向祈求平稳，安稳，祝福，蒙福，成功，这都是偏离初代教会的活出信仰的。传福音在这个世上是不受欢迎的，是受逼迫的。基督徒在这个世上不要想逃避耶稣的路，不走使徒的路，要选择走一条安逸的路。所以《使徒行传》的学习虽然已经结束，但是可能属于我们的使徒行传才刚刚开始，属于我们的耶稣的呼召才刚刚来到。求神更大地开启我们，火热我们的内心，让我们来思想怎么样能够火热地传福音，付代价，怎么样用生命来回应耶稣的呼召。