0617士20赛42约一5
《士师记》第二十章讲到各支派聚集。进入迦南以后，这是百姓第五次聚集，也是最后一次集体的聚集。这件事情是在约书亚死后不久，在整个《士师记》最前面或者是士师时代还没开始的时候。后来即使敌人大军入侵，在《士师记》的整个时代当中，各支派再也聚集不起来了，直到扫罗作王的时代。这次他们兴师动众，并不是要对付匪徒，而是要标榜自己的公义。他们不是去实际解决问题，挽回弟兄，反而是把便雅悯支派推向匪徒，使整个便雅悯支派起来跟他们打仗了。这个利未人说话是有煽动性的，他说“基比亚人杀我”，好像是整个基比亚城的人都要与他为敌，是扩大事端的。众支派的人也很冲动，没有求问神，就打着神的招牌去讨伐。恰恰根据给便雅悯支派的预言，他们支派的特性是“撕掠的狼”，是非常骁勇善战，而且很骄傲的。所以当他们被讨伐了，他们的肉体自尊就被调动起来，也不求问神，要以自己两万六千七百军兵的人数去对抗四十万人。这里看到众支派好像是在问神。在《士师记》刚开始，以色列人问神说谁先上去攻打迦南人？那个时候是对付敌人，但是现在到了这里非常可悲的，是问神谁先上去打弟兄。实际他们已经都决定好了，只是例行公事来问一下神。他们已经执意如此了，神就允许他们弟兄自相残杀。第一天众支派联盟死了二万二，他们就哭了，想起来便雅悯是弟兄；但他们不甘心，神就允许他们继续。第二天又死了一万八，他们又去哭，不仅哭，还禁食和献祭。可惜他们献祭不是认罪悔改，因为不是献赎罪祭，而是燔祭和平安祭，表明他们跟神之间的关系是好的，神应该帮助他们。他们两天死了四万人，对自己不自信了，就来到神面前讨好神、利用神。神在前两天是管教支派联盟，第三天就管教便雅悯支派了，所以就把便雅悯支派交在他们的手上。如果一开始众支派就先得胜，他们会仗着人多，更加嚣张狂傲。所以神双方的罪都不放过。就像新约里面讲的，各人的行为神都要报应。整个战役前两天，便雅悯支派因为得胜了，就膨胀大意。所以他们被引诱离开了城，结果就导致了彻底的失败。基比亚城被烧烟气上腾，就如同所多玛当时烟气上腾一样，行同性恋的城市遭到了彻底的毁灭和报应。便雅悯支派这么强盛，到最后只剩下六百个战士，而且各城的人和牲畜全都被杀尽了。众支派联盟一旦得胜了以后，他们要报复，又忘了便雅悯是兄弟了。所以他们也没有一点心慈手软，非常残忍，他们对自己弟兄便雅悯支派的人的除灭，比对外邦人的城还要残忍。我们可以看到下一章他们就又反悔了。
《以赛亚书》第四十二章，也是旧约《以赛亚书》有名的弥赛亚诗篇。这里是对耶稣的描述和预言，讲到他的柔和谦卑，怜悯的性情。他自己就是真理，所以他把他自己的真理彰显出来，要传开来。特别讲到耶稣就是中保，这些都是对耶稣是弥赛亚的特殊描述，是不可能用在其他任何人身上的；而且他是外邦人的光。这是一个巨大的预言。
第七节是千禧年的经文，讲到耶稣作为的意义。第九节讲到这些都是新事。因为耶稣的救恩把神的拯救延续到所有的世人，不只是在以色列一个民族当中。这个是旧约中间闻所未闻的事情，是一个新事。
下面几节讲到，各处到时候都要来赞美神，赞美神的作为，赞美神伟大的救恩。
第十四节又回到他们的现状，说百姓悖逆，外邦人掳走他们，他们依然悖逆，神一直在容忍，神没有离弃他们，但是必须要管教；为了他们灵里的瞎眼耳聋着急和叹息。他们的灵性如此的麻木，都被火烧着了，他们也不介意，好像他们对死亡，对永恒的死亡都是无感。所以神必须要兴起一位，这一位就是第十九节讲到的神的仆人——耶稣。因为他是单单仰望神的，他只听神的，他只看神的，好像他对神之外的事物是耳聋眼瞎一样。以色列人肉眼是很能看的，耳朵也是能听的，可惜灵里面是又瞎又聋的；而神的仆人耶稣是恰恰相反。所以我们对这几个耳聋眼瞎，要有一个区别和认识。
《约翰一书》第五章，接续第四章讲了爱神、爱弟兄。爱弟兄的原因是因为弟兄也是从神生的。约翰在这五章里面反复给出真信徒真门徒生命的检测标准有三个，只是散落在这五章里面：一个是真理的检验；一个是行道的爱神的人一定会遵循神的旨意；一个就是爱，有没有爱心，而且爱心还要特别体现在爱弟兄身上才能体现出你爱人。就是真理的检验、行道的检验和爱的检验。在第五章讲到胜过世界——从神生的就胜过世界。我们可以看出一到五节有一个像圆圈一样的循环论证。这个论证就是说：你是从神生的，你的里面就有新生命，那你一定会爱那生你的神；同时你应该爱神其他的儿女，其他弟兄也是从神生的；你从神生的，必然会守神的诫命；之所以能够守神的诫命，因为你是胜了世界的；之所以能够胜过世界，是因为你们是从神生的。所以这就是一个循环论证真信徒的标志，再次讲到真理的方面，行道的方面，爱心的方面。因为他讲得比较圆圈化，话也讲得比较散，你会觉得他的有些话是在反复讲，好像把这个问题已经讲清楚了，过了几句又重新去讲，所以我们自己要去体会。有些解经家认为这是因为约翰年纪非常大了，老人家就有一点啰嗦，认为重要的地方就反复强调。当然我们相信圣经都是神所默示的，即使在人看来是在反复强调的，圣灵也觉得非常重要，必须给我们强调。
第八节做见证说“圣灵、水与血，这三样也都归于一”。水指洗礼，血指十字架上耶稣的宝血流出来，圣灵是真理的灵。水与血是客观的见证。见证分两类，水与血叫客观的历史见证；圣灵是内心的主观经历的见证，在今天我们信徒的里面，这三样都必须有，不能缺乏自己主观的经历，圣灵的感动。当然你更是要以耶稣基督十字架神的宝血为救恩的根基，以你自己外在的水礼为一个可见的标志性的见证，三样都必须有。旧约的见证也是一定要两三个人做的，而且三者都完全高举和见证耶稣基督。
十一、十二节我们很熟悉，是我们的旧门徒培训材料上面必须要背的金句，讲到永生和生命。永生和生命是同一个词，是可以互换的。当你接受耶稣进入你内心的那一刻，永生就开始了，你死后还在持续。所以永生不是死后才开始，是接受耶稣的那一刻，新生命就是永生的生命，就是重生的生命。所以接受新生命，也就标志着永生的开始。
下面再一次讲全世界就两类人，一个是有神的儿子，一个没有神的儿子。所以万教归一、条条大路通罗马、新纪元运动……所有异端或是哲学所讲的“不借着神儿子耶稣，各种的通灵，自我修炼，自我提升，都能够达到永生”的一切，全部都是谎言。因为这里只有“有神的儿子”和“没有神的儿子”这两类的区别。
第十三节说，“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生”。所以《约翰一二三书》是写给门徒的，不是写给慕道友的，不要被异端糊弄，搅扰了。你们要确定一点：只要有水，有血，有圣灵，有神儿子的生命在你们中间，你们就有永生。
下面讲两种不至死的罪，就是指我们偶尔被过犯所胜的罪。我们要赶快认罪悔改，别人也可以为你来多多地代祷。至死的罪，就是在《希伯来书》第十章，践踏神儿子，亵渎圣灵的罪；也是这里接下来讲的假先知、异端引人入地狱的罪。
第十八节再一次讲，“凡从神生的，必不犯罪”。从神生的就不会以持续犯罪为常态。下面“必保守自己”的意思就是前面讲的“住在基督里的秘诀”。约翰反复用各种词汇，再次来描述它。住在基督里的，必保守自己的人不会以犯罪为常态，这是一个秘诀。
第十九节再一次讲到两个世界：一个是属神的，一个是卧在那恶者手下的。今天我们作为神的门徒已经认识神了，属神的已经是住在神里面的。我们要远避各样的偶像，各种有形无形的偶像。因为世界伏在那恶者的手下，只要失误，恶者就引诱你远离神，引诱你的肉体情欲，眼目情欲，今生的骄傲被吸引。让你远离神，包括让你生命软弱，让你无法住在基督里，不管是主观的不愿意，还是客观的没有时间，没有精力给神。所有让你远离神，无法住在基督里的状况，你要远离这些东西，要保守自己，因为它很有可能就是被魔鬼所使用成为的偶像。我们今天要警醒的就是对偶像的认识，这个事物本身，不管是你的子女，不管是你的任何兴趣爱好，不管是一个正当的事业，甚至不管是什么样的一份感情，或是各种世界上形无形的事情，当这事已经不在它该有的位置上，神所摆的优先价值次序的位置上；当它到了它不该有的高位的上面，甚至是神该有的位置，而且使你的肉体，你的眼目，你的兴趣，焦点，热情都更加扑在这事上面，以至于影响你住在基督里，以至于使你远离神，让你对属神的事物没有兴趣，没有时间，或是逃避等等，这事就成为偶像了。可能别人不知道，看不出来，但是你里面该知道哪个轻，哪个重，哪一个渐渐偏离了它该有的位置，使得神在你里面打折扣受影响。你的里面要起一个警醒的心，里面要开始起来对付了，尤其发现你里面跟神的关系开始软弱，开始薄弱，开始找不到感觉的时候，一定不能再为自己找借口说这东西本身不邪恶。你要知道什么是魔鬼，什么是一个偶像要损害你的灵命和你跟神的关系。所以你要快快认罪悔改，并不是说有的东西要完全弃绝，而是说把它归回到该有的位置上，这就是节制的品格。有一些已经到了罪的程度，犯罪的程度，那就要彻底弃绝，钉在十字架上，不能再让它在你生命中搅扰你。我们信徒真要一直住在基督里面，避开各样偶像。
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金句基本版：约翰一书5:11-12
11。这见证，就是神赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。12。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。
加长版：约翰一书5:1-2
1。凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。2。我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。