0618士21赛43约二约三
《士师记》第二十一章。当犹太人在血气中行事以后，他们后悔了，觉得他们对便雅悯支派的报复过份了。他们所立的“不把女儿嫁给便雅悯人”也太鲁莽了，于是他们就在伯特利献祭痛哭。在【申12:13】说到“你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭”，唯独是神选的地方才可以筑坛献祭。但他们是哪里方便，就在哪里自己筑坛献祭。而且不是献赎罪祭，是自我安慰、自以为义的燔祭和平安祭。还觉得自己跟神之间的关系是平安的，是不错的；他们错上加错。他们起初是杀了整个便雅悯族几万的战士，为一个利未人的妾报仇。他们接着又杀基列雅比人，因为当时基列雅比人没有参加这个错误的战争，现在却成了他们的牺牲品。他们杀戮了基列雅比的男子和已嫁的女子，留下四百处女给便雅悯人做妻子。紧接着示罗人又成为他们的牺牲品。以色列人以为他们作恶能成善，为了给便雅悯人留后，就想出这样的诡计，把示罗人的女子用这种无耻的方式去安排，让便雅悯人公然抢来做妻子。第二十五节，整个《士师记》最后一句话，“以色列中没有王，各人任意而行”，这是整本书第四次讲到。整个士师时代，以色列人都没有变得更好，而是更加糟糕。神在最后一章完全隐藏自己对他们任何的想法，做法，无论是人的计谋，还是自欺欺人，还是错上加错，神都不说话，神都不拦阻，让他们活在任意而行的黑暗和自欺当中。整卷书我们确实也看到以色列人的失败。这同时也光照我们自己里面的败坏，悖逆的光景。若不是神的怜悯，我们都在神面前站立不住，若不是神的怜悯，以色列人也早就灭亡了。但是神的确实是有极大的恩典。
所以在下一卷书《路得记》，明天我们就可以看到，在这样黑暗的时代，神就暗暗地预备了大卫的宝座，使以色列人的眼光开始能够渐渐地转向神的拯救。
《以赛亚书》四十三章讲到神要拯救他的百姓。神是一面鞭打一面缠裹他们的伤，一面责备一面有安慰，实在是一个慈祥的父亲，也是对这个不争气的孩子既有管教又有爱。
三节和四节讲到埃及、古实和西巴这三个国家都被古列王的继承人冈比西斯征服了。而以色列民却有恩典，在古列王的帮助下返回家园，重建圣殿，重建家园。
五节，六节和七节。犹太人从巴比伦被掳归回，就部分地应验了归回。到以色列一九四八年复国的前前后后，又有大量的以色列人归回，是这个经文更大一次地应验。终极到耶稣再来的时候，就会完全地应验。
第十二节，耶和华说“你们是我的见证”。耶和华见证人就是用这句经文来为自己起的名字。但是这句经文是在旧约中间对以色列人说的。在新约中，我们是要为耶稣来做见证。
十六、十七节，神追忆出埃及过红海，使埃及的军兵都淹在红海中的神的大作为。但是十九节说那是过去的事了，神要做一个新事，就如同古时神带领以色列人出埃及过红海拯救他们一样。新约主耶稣的救恩才是真正地带人出埃及过红海，真正地出离世界，出离罪恶，出离这世界和罪恶的旷野和沙漠，真正给出一条救恩的道路。
二十二到二十四节讲到以色列的罪恶令神厌烦。但是二十五节说神依然涂抹他们的过犯，赦免他们的罪恶。连先知，祭司，君王，首领都违背神。所以这就是神的爱，无条件的爱，饶恕涂抹他们的过犯。这是以色列人所不配的，这是有罪的人所不配的。我们读所有旧约中以色列反复犯罪的光景和神一直的饶恕，长久的怜悯，给机会。我们真的看到如昨天我们所讲的——神就是爱，神的本质就是爱。从神所发出的都是爱的行动，就算是管教，也是发自爱的管教。神就是爱。
约翰在写《约翰一二三书》的时候已经近百岁了，各地教会都敬重熟悉，是公认的教会首领。所以他不用写自己的名字，只写做长老的。《约翰二三书》两卷书有非常密切的关系。《约翰二书》的收书人是蒙拣选的太太。根据不同的解经家的考据，有些认为这书是写给某教会非常重要的做领袖的姐妹；有些人觉得这个词本身就指教会的意思。《约翰三书》是写给教会的一位重要的领袖，是一个弟兄，叫做该犹。两书开始都有相同的赞美，《约翰二书》第四节说，照着真理而行，约翰说当世人，当主耶稣的门徒照着主耶稣的命令遵行真理，他就非常的欢喜。在《约翰三书》第四节说，我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐没有比这个大的。这两书在四节同样地称赞真理在教会中的重要。因为真理是教会的柱石和根基，所以真理和爱，约翰都非常看重。如果教会像一个人的话，那么真理就如同骨，爱如同血肉，都非常重要。在初代教会，所有的基要真理都在建立的过程中。若是有一点真理走偏了，信仰就走偏了，所以真理是非常强调的。约翰同时非常强调爱，因为爱是真信仰，真生命的表达，表露，表现。在《约翰二书》里面，约翰又一次重复说要彼此相爱。据说约翰在老年的时候因着之前被流放，身心都遭到很大的迫害。当他年纪老迈了，到以弗所教会主日聚会的时候，都是人抬他去礼拜。聚会之前大家问他有没有什么劝勉，他只说小子们，你们要彼此相爱。当聚会结束，要抬他回去休息的时候，又问他有没有什么要劝勉的。他又说，小子们你们要彼此相爱。这是当时十二使徒遗训里面记载的，就是约翰在晚年的时候，他常常说你们要彼此相爱。他确实是爱的使徒。
《约翰二三书》最重要的是约翰在讲述关于接待外来自由传道人，或者声称自己是神的仆人，传道人的问题。在这两卷书里面分别说要避免两种不对的情况，也指出了一个合宜的方式。
《约翰二书》里面的一种情况，就是约翰告诫他们一定要分辨假先知和假教师。我们在《约翰一书》刚学过，那时诺斯底主义盛行，有很强的异端教训，对耶稣道成肉身是不认的。有些人自称他有灵的感动，但若这个灵不认耶稣是成了肉身来的，这就是敌基督的灵，迷惑的灵。对这样一类人，不管是有这样的教训，还是声称被这样的灵感动的，我们不要接待，不要问安，不要在他们的恶行上有份。因为你如果接待他，就是把他接到教会里面，甚至给他一定空间去讲论他的东西，就帮助了他传播异端的道理。所以说有信心很好，但是必须要有真理的检验，一定要小心，要看他的教训有没有越过基督的教训，要不然就是引狼入室。保护羊群是教会牧者最重要的一个任务，因为羊不会分辨，但是牧者必须要认真分辨。以前在国内农村各处有东方闪电，教会有很多传道的仆人，就不特别会分辨。一看他们好虔诚的样子，见面就跪下来祷告，就背圣经，讲得很好，还禁食，甚至有神迹奇事等等，就马上迷惑了，觉得他们好属灵。但结果过一段时间他们的异端教训就出来了，把羊群分散带走了。所以一定要仔细查验他所传的真理，不要被他外表的敬虔所迷惑不加查验了，而且尤其是基要的真理。所以《约翰二书》针对的这一位姐妹或者教会，就是不会分辨，容易上当，爱心走在前面。有爱心很好，但是如果不分辨真理，就容易上当。
《约翰三书》九到十节讲到另一种情况，教会中有一个好为首的丢特腓。他唯我独尊，一概不接待别人，连约翰这样公认的使徒也不接待，而且用恶言妄论，还把接待的弟兄都赶出去。所以他是搞自己的王国，不让基督居首位。他要在教会里建立自己的威信，滥用他的权柄，这是另外的一个极端。前面的可能是不加分辨都接待，这个丢特腓是全部不接待，全部都拒绝。
《约翰三书》五节到八节约翰称赞该犹做得很好。真正应该接待什么样的人，哪一个是传道人，首先要看他是否为了主的名。主的名，就是耶稣基督的名和耶稣基督的福音。第二，他对外邦人一无所取，这样的人是为真理做工的。所以要有真理的检验和生命品格的检验。在当时，拜偶像的、偶像的传播者也在外面四处募捐，向善男信女收很多钱。当时他们出去一趟就能带回来七八大袋子的钱，有一些不是神的真仆人，而是打着基督教传道人的名义为利混乱神的道，也借这机会去收钱，去募捐，而且还特别向外邦人，就是说没有信主的人去收钱。神的仆人，传道人是不向非信徒收钱的。
神的真仆人，像是接待或是自由传道人，在真理上有所认真的检验，在生命的品格上有所观察，你看到他是神的真仆人；教会就应该接待他，应该供应他，应该帮助他们有能力继续往前行，来传福音。现在更是这样，到了末世有各样的异端学说。所以教会接待什么样的人，不接待什么样的人，我们要祷告，当然现在更是在一个团队的里面去祷告查验，去看他所讲的是否符合真理。其实跟当初一样，要观察他生命的果子，这样我们就不会接待有错误的人，把错误教导带进我们中间，我们也不要拒绝给神的真仆人，以至于没有按照爱心的感动去奉献，去供应，去帮助他们。
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金句基本版；以赛亚书43:1-2
1。。。。你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。2。你从水中经过，我必与你同在，你趟过江河，水必不漫过你，你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。
加长版：约翰二书1:7-9
7。因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的，这就是那迷惑人，敌基督的。8。你们要小心，不要失去你们所作的工，乃要得着满足的赏赐。9。凡越过基督的教训，不常守着的，就没有神，常守这教训的，就有父又有子。