0606士2-3，赛31，雅1
《士师记》第二章第一节到第五节讲到神的使者斥责百姓的不顺服，他们不赶出迦南人，也不毁坏迦南人的偶像和丘坛。所以主就拒绝把当地人赶出去，允许他们来侵扰以色列人。六节到十节重温了约书亚的去世。以色列人当时缺乏属灵的领袖，老一代人死了之后，新一代人就不侍奉神，不爱神，甚至都不认识神。这也从一个侧面说明了他们家庭传承的失败，他们家庭祭坛没有做好，家庭传承失败了。老一辈没有好好地把信仰传递给下一代人，以至于下一代人就开始失落了。第十一节到第二十三节的预言也是总结了接下来整个《士师记》同样的一个循环模式。第一，他们背叛神、犯罪。我们会看到很多同样的话反复重复，“以色列人行耶和华眼中看为恶的事”。第二，他们受仇敌的欺压苦役，神就把他们交在什么人的手中。第三，他们哀求神拯救以色列人，哀求耶和华。第四，神为他们兴起某个士师来拯救他们，得到短暂的局部的平安，使他们短暂地忠于神。第五，士师死以后，他们又忘记了神，走上背叛的老路。这个循环重复了七次。在《士师记》里面，我们可以很清晰地看到人的忘恩负义、悖逆跟神的长久忍耐、爱和怜悯的对比。我们有时候看到在短短的几章中间人这样的重复，连我们自己看着都恼火，觉得如果是我们在上帝的角色里面，很可能就不想这样一次一次地饶恕他们，一次一次地忍耐，一次一次地怜悯，又给机会，又给恩典，又兴起人来拯救。所以神长阔高深的爱，人真的是难以想象，难以测度，也是人间的爱绝对做不到的。
第三章即开始了这个循环。第六节讲到他们跟异教通婚也拜偶像。第七节讲到以色列人行耶和华眼中看为恶的事。七节到十一节，第一位士师出现了，就是俄陀聂，他是迦勒的女婿。这里特别讲一句，“圣灵降在他的身上”。因为在旧约，圣灵不像在新约中，不是普遍地降在每一个人身上的；只是降在神膏抹的士师、君王、先知这些特殊的人身上。所以这里特别地讲到，“圣灵降他的身上”。俄陀聂打败美索不达米亚王这个国，国中就太平了四十年。这是第一位士师所做的事。
十二节到三十节用比较长的篇幅、也很生动的细节讲到以笏去刺杀摩押王的事件。这个情节有点像中国的荆轲刺秦王。以笏是很有智慧的，他成功了，因为他是在神的这一边，按照神的旨意来做的。他带领以色列民击杀了摩押人一万人，国中太平了八十年。
第三个是珊迦，他比较小一点，他的事迹也稍微写得短一点，只有一节经文，一句话“以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。”
我们从这几个人可以看到：以笏是个左撇子，在那个时代，左撇子就是残疾，有一点缺陷的。神可以使用人看为软弱的来拯救人。俄陀聂是犹大支派的，是个大支派；以笏是便雅悯支派的，最小的支派。所以神可以来使用任何支派的任何人。珊迦用赶牛的棍子打死了六百的非利士人，跟非利士人的装备来比，棍子是非常软弱的。用平常软弱的东西完成大的胜利，可见这个能力是出于耶和华的。
《以赛亚书》三十一章以色列人去埃及求助。神说埃及人不过是人，人血肉的膀臂是靠不住的。所以神要攻击，让帮助的和被帮助的都要跌倒，以色列和埃及都要跌倒。让他们看到人的血肉之躯和人自己所设计的联盟是靠不住的，神才能够来亲自保护和拯救他们。
第八节【赛31:8】亚述人必倒在刀下，并非人的刀；有刀要将他吞灭，并非人的刀。他必逃避这刀，他的少年人必成为服苦的。亚述倒在刀下，并非人的刀。特别讲这么一句话的意思是说有从主那里来的直接的干预使亚述被打败，并非人的道，是神的作为。
《雅各书》。新约有四个雅各，这个公认是主耶稣的弟弟雅各，他在主后六十二年被杀殉道了。这本书成书在主后四十五年到四十八年，可能是新约最早成书的。《雅各书》有几个特点：第一，他的风格跟《箴言》很相似。我们如果看惯了保罗的神学论述，就会发现很大的不同。保罗是用各样的方式来论述一个神学论点，因他是个大有学问的人，用论证的方法和神学的言语。《箴言》有很多名言金句，而且有很多命令。《雅各书》全书一百零八节，其中有五十四节都是命令。雅各也确实有权柄，在彼得之后他就是教会的领袖代表，而且在耶路撒冷会议时，他就已经是主持和最后的总结发言了。雅各确实是教会的领袖代表，是有权柄的。第二，有人说它像散落的珍珠，因为它主题很多，而且看起来有点散乱。好像雅各想起什么主题就写几句，又想起什么就又写几句。所以在这卷书里有很多金句要背诵。但是实际上他还是有主题的，脉络也不完全是散乱的。第三个特点就是马丁·路德曾经非常误解和轻蔑这卷书。马丁·路德改教特别把因信称义讲出来，就是进救恩的门不是靠着好行为入门，是单单因着信。但《雅各书》是讲信主之后必须要行道，有好行为才能证明你的信是真、是活的，否则你说的信就是自欺了。这恰恰是对马丁·路德的补充和完成。我们现在从整全救恩的框架就能看得很清楚——马丁·路德说的是入门信道不靠行为，雅各书讲的是入门之后的信仰路径必须行道，这两个缺一不可，而且不是矛盾的，而是互补的。再一个特点，他有十五次提到弟兄，所以这本书是讲给主内的弟兄听的。这些吩咐和命令都是给基督徒的。
第一节我们看到雅各是以仆人自居，不以耶稣的肉身弟弟自居。他以耶稣为神，以自己为仆人。这是特别写给十二支派的，因为第一，当时他们已经因着逼迫分散在各个很远的地方，没有都住在耶路撒冷、犹太全地了。第二，他不是写给某个特定教会的，而是写给全教会的一个劝勉。因为他的主题比较散，我们可以稍微把它捋一下。
前面讲到试炼和试探的区别，就是第二节讲的“你们落在百般的试炼中”、第十二节讲的“忍受试探的人是有福的”。试炼和试探有所不同：试炼是trial，是神试炼你，目的是要引出圣洁的品行；试探是temptation，是被罪试探，被撒但试探，目的是要你去犯罪。比如说一个色情的引诱。这里讲到被试探是因为是自己里面有私欲，有破口。比如你本来在情绪方面有一个破口，那魔鬼就给你个诱饵——你要不要看色情的视频，要不要点进去，你能不能胜过。在这时就是要受试探，那个想犯罪的邪情私欲，不要让它怀胎生出来，不要落入进去，要把它钉死在十字架上。神不试探人，不拿罪的诱饵试探我们、让我们犯罪。但是神允许魔鬼这么干，是看你能否用属灵的武器——十字架、宝血得胜。若你胜过试探，你就有福，就得胜了。试炼就比如看你在逼迫中，是不是还有平安，在逼迫中能否常常喜乐，逼迫中学不学得会转向神。如果你能够在试炼中忍耐，而且还要成功，不会半路沮丧、放弃、使你的痛苦白受，那么你就能够结出品德的果子。所以疾病、逼迫、人的误会，各样的试炼不是因为你的罪，而是要借着这些事情来看你里面圣洁的品格。所以试炼和试探不同，源头不同，但都是主可以使用的。还有一个词叫test，就是把一切通通称为试验，总之就是在试验里。这三个大家要清楚前两个的不同。
第五节要讲到“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐于众人也不斥责人的神，主就必赐给他”。我本人常用这句话祷告，因为我们真是缺乏智慧的。所以我们要常常向神求智慧，他不因为我们的愚昧无知斥责我们，因为我们转向求他，这其实就是我们有智慧的一个标志，有智慧的一个开始。我们真的需要神把智慧赐给我们，而且要我们凭着信心求；因为我们所求的符合神的旨意，所以我们不要疑惑。心怀二意的人得不着什么，很多时候神也会在一些情况下，把这样的话赐给我们中间觉得又想祷告，又觉得“神不一定能完全帮我，我还得靠着什么”的人。这样的人心怀二意，就是骑墙派，神不给他得着，因为他得着了也不会归荣耀给神，他心中本来就有好几个依靠、好几个途径，神只是帮助他的方法之一。所以这样的人就算得着，也对他信心的锻炼无益。所以你要凭着信心求，一点也不疑惑。当这个时候神应许了你，你就知道完全是从神来的。
接下来就讲到贫穷、富有。这看似跟前面没有关系，其实是有关系的。因为卑微的人升高和富足的人降卑都是试炼。神让卑微的人高升，就看你是会骄傲还是会谦卑；神让富足的人降卑下来，是看你里面有苦毒不满；还是谦卑接受，依然有喜乐。这其实就是具体试炼的一些方面被他举出来了。在具体试炼中，你是怎么面对的，你有没有培养出圣洁的品格。
十九节讲到听道和行道。神给我们两个耳朵和一个嘴巴，就是要我们快快地听，多多地听，而且学会倾听，而且能够谦卑地听。要慢慢地说，更要慢慢地动怒。我们在学《箴言》的时候，有很多经文都讲动怒的人有多么愚昧，不轻易动怒的人是勇士。不发怒的人，就像勇士一样可以治服自己的心，比治服一座城还厉害。所以基督徒对付怒气一定要彻底地对付，不要成为容易动怒的人。
二十二节讲到要行道，不要单单听道，要不然就是自欺了。就像照镜子、但是不洗脸一样，就白照镜子了。而且下面说其实在你所行的事上必然得福，所以现在教会要建立信道的文化、行道的文化、传道的文化。如果没有行道，那就是信而不行的反真理的文化了。这里讲到全备使人自由之律法，雅各不是讲旧约律法，而是讲福音真理。他用“律法”一词，这是对犹太基督徒讲的。因为那个时候成书很早，大家刚从犹太教转到基督教，所以他们对“律法”这词是比较适应的，也是比较接受的。但其实“律法”一词已经赋予新意了，是福音真理的律法。
最后讲到新生命行道的表现，也讲到一些具体的事情。雅各很喜欢讲具体的事情，比如说你要勒住舌头，这就是你具体的行道；还比如说要看顾孤儿寡妇，不要沾染世俗，这都是你新生命行道的体现。