0428读经重点申16，传8，徒7
《申命记》16章。我们要注意这是申命，重申命令。关于节期在《出埃及记》写过了，在《利未记》也写过了，这里是第三次写。以色列的七大节期，我们来复习一下，分为三大节期。逾越节代表逾越节、除酵节、初熟节。在这个里面也是混杂着写的。它的第几节第几节，有的可能是指除酵节，有的是指逾越节，是混杂放在一起写的。这个节期是少量的大麦成熟，它不仅预表耶稣是受死、埋葬、复活，更加是我们这个初熟的果子。第二个七七节，也就是五旬节，是大量的收获小麦。五旬节的意义有很多，最原始的是在西奈山，神跟他的百姓来立定婚约，颁布十诫。在新约中，圣灵赐下也是在五旬节，我们刚刚读过教会成立也在五旬节。预表着末世大批的信徒复活，大量收割小麦。这两个大节期是在春季。秋季就是住棚节，但实际上吹角节，赎罪日，住棚节是一个package。住棚节是最大节期，而且住棚节的最后一日第八日是至大的一日。耶稣说腹中流出活水江河就是在住棚节最大一日。住棚节是最快乐的，是要纪念在以色列民旷野漂流的历史，神的同在，预表在千禧年中间神跟人的同住。要注意第二和第三个节期，就是五旬节和住棚节的庆祝不仅是全家，还要请城里的利未人，还要请寄居的和孤儿寡妇。利未人一年中间都是为犹太人来办祭司的事情，献祭的事情，是站在神和人中间的，而且他们是无业无份的。这个时候因为城中的利未人不多，所以哪一个家庭能够把利未人请到家里一起过节，是很荣耀的事情，也是表明他们对神的敬畏，对神的仆人的纪念和感恩。所以这些节期，他们就要请利未人到他们家里来一同庆祝。请孤儿和寡妇是表明他们不是自己在吃喝快乐，他们会记得那些穷困的。这个节期是相当的快乐的。有人说如果你没有过过以色列人的住棚节，那你还不知道什么叫真正的快乐。因为充满了大量的赞美，唱诗，吃喝快乐，是这么快乐的一个节期，尤其是住棚节。下面讲到选择官长的标准，是要彰显神的公义和属性。因为在这社会上，世界上，不是神的国完全在降临，而是伏在恶者的手下。社会世界往前运行，它总要有一定的规则。那么选出来的这些官长就是要代表，尽量能够彰显神的公义，让世界和社会能够往下运行下去。今天我们也知道各级的官长最大的问题就是腐败。就是在这里写的贿赂，就是颠倒是非、颠倒黑白，就是为自己谋私利，不能够秉公，不能够彰显神至公和至义。这个世界的光景，确实是伏在恶者的手下。没有哪一个层级能够真正地去彰显神的属性，只能说是尽量地去彰显。
《传道书》第八章。所罗门说，虽然智慧不能解决所有的问题，但是他还是推崇智慧，对人有益处的。而且智慧的人脸上发光，好像外表都不一样。二到四节就指出世上的君王有跟神相似的特质的，当然首先他们都是神委派的；再一个他们是随己意来做决定的，他们是有权利的。新约和旧约一致，新约依然把世上各层级的权柄，看作是神委派的。这里讲到要顺从王，不要去质问，也不要去挑战，也不要急躁，觉得王所决定的跟你不一样就急躁离开，也不要固执己见。下面讲到各样事物的成就都有他的时间和他的定例，而且人不能够知道未来的事情，尤其是死亡，死亡的日期仍是不可扭转的。死期就像是人无情的争战，而且没有人能够胜过，死亡是残酷和必然。第十一节说到一件事：审判如果不立刻执行，就好像鼓励犯罪一样。这现象不仅是在社会上面是这样的，就是在家中也一样，如果你定一个家规，你不能够说，我定了但是不执行，那就是白说的，雷声大雨点小。对犯罪或者犯法或者是犯规的人起不到任何的警示作用，只能去鼓励。因为他们看到这些规则并不会立刻去执行。后面讲到恶人的报应，不公平的现象，但还是坚持说敬畏神是最终有好报的。虽然世界并不总是照着逻辑和原则来。理想状况和现实状况，描述都是混杂在一起的。人的心中有道德，你觉得应该是怎样，但是现实并不符。最后他总是说到吃喝快乐吧。每一次讲到说，无非你劳碌吃喝快乐，都会加上一句说日光之下，在世界上虚空的状态。
《使徒行传》第七章，是最长的一篇见证，比彼得和保罗的都长。这篇见证非常有特色，是把以色列人的历史陈述出来，所以以色列人非常熟悉他所讲的内容。而且他讲得非常生动，甚至连对话都有，还有重点。如果我们对以色列的历史不够熟悉，可以好好看这篇，它是以色列的缩影。中间有略过去的和重点讲的。比如说亚伯拉罕的蒙召是重点讲的，然后以撒，雅各，十二先祖。约瑟是下个重点，讲得特别详细，因为他的经历预表耶稣基督的救赎。接下来摩西的经历，也讲得特别详细。因为摩西的经历也预表耶稣基督的救赎。而且约瑟和摩西都有被他们要救赎的人或者被他们的亲人弃绝的经历。同时摩西的经历描写特别详细，还因为摩西是代表律法的，而律法和圣殿是以色列人信仰的核心。他们告耶稣也好，告门徒也好，他们的核心都有。要不然就告他们违背律法，亵渎律法，或者告他们糟践圣殿、圣所和律法，这两个是核心。
四十四节司提反讲到法柜在旷野中如何在会幕中，如何跟着约书亚进入应许之地，也就是示罗这个地方，后来到了耶路撒冷。又讲到大卫和所罗门的历史，是所罗门最后建的圣殿，以色列人最尊崇的圣殿。但四十八节是一个重要的转折，说其实至高者并不住在人手所造的殿中，他引用了《以赛亚书》。五十一节到五十三节，斥责了以色列人灵里真实的光景。说他们口口声声非常维护律法和圣殿，但这是外在的，内心怎么样？五十三节说实际上你们并不守律法，你们的心灵是没有受割礼的，也就是处于一个老我、肉体、原始、罪性的情况下，而且抗拒圣灵，杀害先知，还杀害了耶稣，把那义者卖了、杀了。这些人本来是原告，他们是告司提反违反他们的律法和圣殿，现在他们倒好像成为被告，司提反在神面前，在众人的面前来控告这些人，其实他们反而才是真正违背律法的人。他们就非常的恼怒，咬牙切齿。在这里有一段对司提反的描述，“但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见 神的荣耀，又看见耶稣站在 神的右边”。我们在其他很多地方都看到描述耶稣坐在父神的右边，这里为什么是站？很多解经家都是认为耶稣看到司提反即将殉道，而且他是教会历史上、新约历史上第一个殉道者。当然耶稣是我们的第一个殉道者，在门徒里面司提反是第一个殉道者。耶稣特别站起来，一个表达对殉道者的尊重；也表示即将要迎接。因为迎接一个人，你不能坐着迎接，所以耶稣站起来要迎接司提反的灵魂进到天上去。他们用石头打死他。司提反有两句祷告。第一个求主耶稣接收他的灵魂，他非常的确定，他的灵魂现在立刻就要到主耶稣那里去，因为他也看到耶稣站起来，正要迎接他。六十节的祷告是“主啊，不要将这罪归于他们”，这里的祷告与耶稣临死的祷告是一样的，赦免杀他之人的罪。司提反跟耶稣是有完全同样的灵，同样的生命，同样的心肠，同样的饶恕。这里特别提到少年人扫罗，这是扫罗的第一次出现。他第一次出现见证第一位殉道者司提反的死，其实这给他留下非常深刻的印象。虽然这里说扫罗也喜悦他被害，因为当时他还没有被圣灵光照，没有被耶稣救赎。但是在他后面自己的书信中间，又提到过这件事情。当他信主以后，他来回顾这件事情，这件事件应该是给他信主以后的新生命留下很深的震撼和榜样，因为保罗自己最后也是殉道而死的。在这里就有一个过渡。《使徒行传》分两个部分。第一个部分，十一章以前都是以耶路撒冷为中心，以彼得和十二个使徒为中心。在十二章以后以扫罗为中心，以扫罗的外邦教会为中心。整个使徒行传分为两半，以十二章为前后。十二章以后就不太讲到耶路撒冷的教会和彼得他们的事迹，好像成为保罗的自传。但是在这里开始，第七章结束以后，第八章扫罗就已经出现，扫罗如何迫害教会，如何转变归属。所以是个过渡。虽然司提反第一次出现的时候是一个管理饭食的，但是他在第七章的申诉，见证和殉道是不逊于任何一位使徒的，而且他是教会历史上的第一位殉道士。