0411读经重点民31、箴22、约4
《民数记》三十一章。耶和华吩咐摩西要和米甸人去打仗，因为在前面米甸人和摩押人用诡计来陷害以色列，使其陷入咒诅之中，所以这个时候就要报仇。每个支派出一千人，共一万二千人去打仗，特别是以以利亚撒大祭司的儿子非尼哈同去，说明这是一场圣战，是代表神的。非尼哈是拿着圣所的器皿和号筒一起出征的。以色列人就杀了所有的米甸男丁。米甸人是亚伯拉罕与第二个妻子所生孩子的后代，是游牧民族，常常就像土匪游击队那样烧杀抢，他们是很多的小部落组成的。这次虽然杀了他们几乎所有的男丁，或者是能打仗的男子，但还是有很多小的部落没有参加这次战役，没有被杀，没有绝种。所以《士师记》里，你会看到在基甸时期，米甸人又开始去欺压和抢夺以色列人。这里就杀了他们的男丁，是指上战场的男丁，还杀了五王，以及关键的一个人物巴兰。我们不知道巴兰为什么那时候在那个地方，也许是因为他去那边享受巴勒王给他的荣华富贵。这些以色列人把妇女、儿童留下来了。摩西就发怒，说你们难道要留这些妇女的活命吗？一般打仗的时候，妇女儿童是留下活命，只杀男丁的，但是因为这些妇女是淫乱的代表，她们用色情引诱以色列人犯了淫乱的罪，所以这些妇女不可以活命。在十六节再一次说，“这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫”。所以要把已出嫁的这些女子全部都杀掉，只留下未出嫁的女孩子当奴隶。掠夺回来的金属物件，要先经火，然后再被除污秽的水来洁净。其他的物件要过水洁净。这些士兵，因为征战杀人，或者是摸了被杀的和被掳来的人，也不洁净，第三日，第七日，都要洁净自己。接下来分战利品，这里耶和华晓谕摩西，之后也成为一个条例，就是不光是打仗的分战利品，会众在家留守的也可以分，一半归打仗的，一半归全会众。又要从出去打仗所得的每五百取一归给神，在所有会众的礼物里面每五十取一归给利未人。跟十一奉献是同样的一个概念，就是要承认是神使我们得胜，是归给神的。也是一个感恩、承认，因为神是我们的主。下面讲到他们分的牛，羊，人，这些是很细的，按照比例来算的。不仅是官长，千夫长、百夫长得了很多，每一个兵丁都去夺了很多的财物，可见他们掠夺了米甸人的所有财物回来。而且他们还把一万六千七百五十舍客勒的金子献给神，为自己来赎罪。因为虽然这是圣战，是神吩咐他们去的，但是毕竟杀人，夺取人的性命，参与了战事，所以要为自己所得的来付赎价。斩尽杀绝是因为这些米甸人代表罪，不能与罪共存，不能够姑息罪，所以要把男丁和已婚妇女全部杀掉。
《箴言》二十二章。第六节讲到教养孩童，让他们走当行的路，到老也不偏离。这是我们现在为什么要来做家庭祭坛的原因，就是要给孩子从小有一个敬虔、属神的氛围。从小教养孩童的工作不是丢给主日学老师一个星期一次，或者丢给其他人，而是要叫父母亲在家里行当行的职责，孩子从小在家里这样培养起来，到老都不会偏离。十五节说，愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。这就是我们使用管教的一个来源。如果有新的父母亲不知道怎么样使用管教的杖，我们可以去学习江秀琴牧师的《如何教养孩童》，看如何用管教的五步。管教的杖不是来宣泄父母的怒气，而是来实行神的原则和管教，让孩子走当行的路。
《约翰福音》第四章就是讲到撒玛利亚妇人。犹太地是犹太教总部，对耶稣很不友好。加利利地，都是一些老百姓和外邦人散居，耶稣就离开犹太去到加利利。一般犹太人去加利利都是要另外取道，因为中间是撒玛利亚人，是以色列人所看不起的。但是耶稣因着有福音的使命，他的灵里面知道他在这里要有福音的使命，他就路过撒玛利亚。他的门徒给他找食物和水的时候，撒玛利亚的妇人中午来打水。其实那个地方因为非常热，一般人打水都是到下午太阳下山后凉快的时候打。我们下面会看到，因为妇人有问题不符合道德操守，她是避开人在中午没有人打水的时候来打水的。打水的动作表明她干渴，她需要水，这就是属灵的意义。后面讲的都是耶稣的活水怎么样来满足我们真正的饥渴。因为撒玛利亚人是犹太人和异族人的混杂，血统不纯，所以以色列人认为他们是是污秽的，是不跟他们来往，不跟他们讲话的。她看到耶稣主动跟她讲话，就觉得很好奇。耶稣回答說：“你若知道神的恩賜，和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”耶稣在这里引出了活水的概念，因为妇人没有听懂活水，妇人只是说，“井也很深，没有器具，你从哪里打水，我们祖宗都是这样打的，是我们的宗教习惯传统，我们满足自己的都是在井里面，你还有什么比我们的祖宗还更大的吗？”耶稣就引出了一句非常著名的话，“凡喝这水的还要再渴。”就是人饮用世上的水，宗教的水，传承的水，物质的水，还要再渴的；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。就引出了永生的概念，远远超出了物质的水，讲到了灵魂，讲到了永生。妇人听到永生，当然也是很渴望的，说把水赐给我。但是她还不完全清楚，她还将物质和属灵混在一起，我不渴就不用跑这么远来打水。说到这里，耶稣突然就话锋一转，说，“你把你丈夫叫来”。也就是说当人对生命的活水，永生，信仰开始产生兴趣的时候，一定要先让他看到自己的光景。“把你的丈夫叫来”其实是让她来认罪，因为她说我没有丈夫。当然这是事实的一部分，实际情况，她出于羞耻隐藏了一部分的情况。耶稣就直接跟她讲，她没有丈夫是不错的，但是她曾经有五个丈夫，现在有的并不是她的丈夫。耶稣就是用知识的言语来揭示她的现状。其实在以色列中间有两次、三次婚姻已经算很多了，但是妇人有五个丈夫，我们不清楚是什么情况，是死了，还是彼此遗弃了，还是什么。总之这妇人现在的状况是跟一个人同居，没有结婚，实际是处在一个淫乱的罪里面。但是耶稣并没有评论什么，他只是把她的事实讲出来，让她自己来认罪，自己来蒙光照。丈夫在属灵的含义里面还有两个引申含义，一个是代表律法，就是当人要来认识救恩的时候，他首先要伏在律法之下能够认罪；再一个代表世俗的依靠，满足。耶稣是我们的真丈夫。在我们能够来到耶稣的面前以前，我们要先认识自己的光景。撒玛利亚妇人就在一个不好的状况里面。她回避跟人在一起，当耶稣讲了她的情况以后，她又回避了耶稣，没有继续讲她的状况，反而讲到说在哪个山上敬拜才是好的敬拜。耶稣就顺着她的话说，“你敬拜的父不在山上也不在耶路撒冷。”因为撒玛利亚人只有摩西五经，比犹太人差一些。犹太人不仅有摩西五经，还有众先知的律法书和先知书。而且救恩是从犹太人出来的，相比起来，犹太人比撒玛利亚人还强一点点，知道他们自己拜的是什么，而且救恩要从他们出来。但是耶稣话风一转，说时候将到，就是新约已经来到了，现在就是了。不管是撒玛利亚人的还是犹太人的敬拜，不管在哪个山上，谁比谁强一点，都要过去了。真正拜父的是用心灵和诚实来敬拜。诚实的原文是真理，是用心灵，spiritandtruth，是要用现在新约里耶稣所带下来的那个“我就是真理，道路，生命”所指的真理来拜父。因为神是个灵，不再按照以前的规条，宗教，血统，传统来拜他了。妇人说到弥赛亚来了，他们就会知道怎样敬拜神。耶稣就在这里揭示了自己的身份，说“那和你说话的就是”。妇人抛下水罐子就跑，跑到城里去，把自己的见证作出来。水罐子，本来是表明她以世俗为满足的东西，她现在丢下了，可见她心里很激动，她被震撼，认出这人是不一样的，这人莫非就是弥赛亚吗？就是基督吗？她又觉得他的身份不像一般的人，但又不确定。当门徒对耶稣说请他吃食物。耶稣说，“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，做成他的工”。就是当耶稣看到灵魂的需要，拯救灵魂的时候，这可以满足他的灵魂，就如同他吃了食物一样。
世界的收割，“庄稼熟了”，我们可以看到。但这预表着属灵的收割。撒玛利亚人现在正在听他的见证，正在归主。门徒要看到现在有属灵的收割在眼前。耶稣稍微引申一下，说有人撒种，有人收割。大家一同快乐，还要得工价。就是说我们撒种的人如果没有看到收割，不要气馁；我们后面收割的人如果看到成就了，也不要骄傲，因为有很多人在前面已经撒种了。当时城里有很多人听见撒马利亚妇人的见证就信了主。可见当一个人真的被神得着的时候，他就不怕羞耻，就把自己一切都曝光出来，因为要来见证耶稣。关键的四十、四十一节，他们求耶稣再跟他们住两天，耶稣便住了两天，跟他们讲了很多关于天国的话，关于救恩的话。最重要的四十二节，“现在我们信，不是因为你的话，我们亲自听见知道这真是救世主”。他们跟耶稣的相处，使他们得到了一手的福音。如果是因着那妇人的见证信主的，是二手的，那还是不够的，还要来跟耶稣有亲自的直接的相处。听耶稣来讲生命的道，这样亲自听见了一手的见证才是得救的。
后面是拯救大臣的儿子，大臣还是有信心的，所以耶稣就来救他。但是四十八节耶稣说，“若不看见神迹奇事，你们总是不信他”，其实描述了整个犹太人的特点。耶稣是不希望人们把得救建立在神迹上面的，这样的信心是不够的，要听耶稣的话、能够来相信祂的话。但是当人对耶稣有信心，经历神迹奇事的时候，确实也是促进人信主的一个非常好的渠道。五十三节，大臣和全家就都信了。这是耶稣在加利利行的第二件神迹，就是医治了大臣的儿子。