0404读经重点民20-21箴15弗1-2
《民数记》20章、21章最重要的三件事。第一个是摩西事件，摩西在这里软弱失败了，是非常重大的事件，直接导致他不能够进入迦南地这个结局。我们看到这些细节，就是百姓抱怨没有水喝，要死在这里，为什么把我们带到这个地方，一直在抱怨。但是，耶和华对摩西的吩咐，就是说，“你们要吩咐磐石出水”，并没有让他们对以色列人说什么。而且对磐石是“吩咐”。而摩西的回应有两个，第一个，他对百姓说话，“你们这些背叛的人，我为你们使水从磐石流出来”。这是他自行去说的，而且是带着怒气的话。第二个他没有“吩咐”磐石，他用杖“击打”磐石。《诗篇》106篇33节说，“他们惹动了他的灵，摩西用嘴说出急躁的话”。第二个行为是击打磐石，这个磐石代表神，因为每一次水都是从磐石中流出来，不仅代表神，也预表耶稣。《哥林多前书》10章4节说，“他们所喝的是随着他们的灵磐石”。磐石乃是救主基督，他击打磐石是对神的不敬重。所以神对他的回应就是：第一，你们不信；第二，你们不在以色列人面前尊我为圣。所以，神的仆人职分越高，他跟神的关系越亲近，对他的要求就越高。因此他这样的一个错误，就使得他不能够进入迦南地。我们看到摩西并没有任何的怨言，辩解，或者说：“哎，你看我一百件事做对九十九件，为什么？”他一句话都没有，就是接受神给他的判决。而且在后面，依然忠心，忠心致死。
第二件事，我们看到有一些打仗开始了，以东王，迦南王，亚摩利王和巴珊王。其实以色列人本来想借土地过去，是希望和他们和平共处。我们先来看这些王所代表的族群。比如说以东，他是以扫的后代，是跟以色列人世代为仇的。这个征服迦南的战争就开始了。很多人都会问为什么在征服迦南的时候，神好像看起来很残忍，把他们全部都灭绝。是因为迦南人整个是拜偶像的，甚至是用人、用儿童献祭，道德极其淫乱，他们是恶贯满盈、罪有应得的。如果以色列跟他们和平相处，就等于说跟罪和平相处。而且散住在一起、通婚的话，就会把异教的偶像，淫乱都带入。确实后来这也发生了。神是说要让他们把迦南人全部灭绝。但是因着一些原因，我们到后面可以从《约书亚记》了解到，他们还存留了一些族群，结果就真的被这些族群给玷污了。征服迦南周边部落的战争就从这里就开始了。我们可以看到一些细节，都是耶和华告诉摩西如何打仗，能不能打胜，怎么样来打，他们都是听神的。
第三件事情就是铜蛇。这件事情是非常重要的，有属灵预表的。在《约翰福音》耶稣跟尼哥底母讲道的时候，讲到重生的時候，《约翰福音》3章13节到15节说，摩西在旷野怎样举蛇，人子照样被举起来，叫信他的人得永生。铜蛇的预表就是耶稣的救恩。这个铜蛇，像耶稣取了罪身的形状，所以铜蛇的样子看上去也是蛇，但是它没有蛇性，没有毒性，反而还有解毒性。让你一望它，你的毒性就能被解掉了，就能被救了。耶稣也取了罪身的形状，但他自己里面是无罪的，而且他有除罪性。让我们凭着信心的眼睛来仰望他，相信他就能够得永生。在这里铜蛇是预表耶稣基督钉十字架。
《箴言》15章，我们大家自己去看。16、17节，特别描述了家庭生活的幸福，不在于物质丰富，而在于敬畏神和彼此相爱。每一个家庭都要把这两句话记下来。所以很多人以为物质丰富了，家庭就一定幸福了，不是这样的。
《以弗所书》第1章、第2章非常的重要，我们要把《以弗所书》从1章3节到23节全部都背下来。因为这是新约中间非常重要的经文。其中，1章3到14节是一个段落，讲的基督里属灵的福气。15节到23节是一个段落，讲到保罗在整本新约圣经中最著名的一个祷告，他这个祷告可以和《约翰福音》17章中关于耶稣大祭司的祷告，看为同等的重要。
3节到14节，讲到基督里属灵的福气，我们在这里看到四个字——拣选预定。我稍微讲一下“预定论”，这个关于基督徒的预定论的看法。因为这是在改革宗、路德宗，就是在改教神学里面，广泛被议论的一个话题。大致来讲有广义预定论和狭义预定论。大家一看到预定这个词，都会有一些自己的想法，也有神可能定了谁得救，谁不得救。广义的预定论说神是爱，他爱世人。所以他预定拣选所有的人都可以得救，是一样的，没有任何的差别。但是这里有一个人的自由意志的问题，有的人会拒绝，拒绝救恩。神是万能的，他早就预知有人会拒绝，但是他依然爱世人，他依然爱那些明知以后会拒绝他的人，比如说像犹大。他依然拣选他们，爱他们，给他们机会，给他们救恩，并不是因着神的预知就不预定他了。神依然预定他，但是神给人自由空间，这样人的得救和回应才是有意义的。这是在神的主权和人的自由意志之间的一个广义的预定。这个是我们比较倾向的，叫做广义预定论——神爱世人，拣选所有的人，希望每个人都得救。神预知有些人依然会使用自由意志来拒绝救恩，但是神依然还是爱他们，给他们得救的机会。狭义预定论有点像中国的宿命论，就说神早早就拣选一些人得救，拣选一些人不得救。那么神预定那些得救的人呢，你就是不传福音，自己也会得救。神要是预定了哪个人不得救的，你就是传福音也白传。在这样的狭义预定论下面，很多人就传福音没有火热，一遇到挫折，就想神可能没拣选他，所以就不需要传福音了。最简单来说，这个就叫狭义预定论，这个我们是不认同的。如果大家对预定论还有什么问题，我们可以再来更细一点的探讨。
天上属灵的福气，这个里面有神学的词语。简单来说，我们的福气：儿子的名份；被救赎；我们的过犯得以赦免；天上地下在基督里面都同归于一；我们得了基业；我们得了圣灵，圣灵是我们得基业的一个凭据，一个deposit，一个预付金；最终的被赎。这其实讲到整个得救的过程。这个福气是从我们从得儿子的名分开始的。在这个过程中，到最后是“只等到神之民被赎，使他的荣耀得着称赞”。他的荣耀，是指最后身体被赎，最后那些得胜者的荣耀，这是整个过程。在这中间一直讲到是按照他自己的美意，是靠着爱子的血，是按照他自己的旨意所喜悦的。因为他爱我们，这个恩典是神有很多的智慧，聪明赏给我们的。我们把它背下来。这个属灵的福气在我们里面，你慢慢的就能够去领悟了。这个福气是整全的。其实，我们要细看的话，所有儿子的名分，包括新妇的地位，包括祭司的职分，在这个里面都是有的。
保罗的这个祷告为什么这么重要呢？不光外邦人需要，犹太人也一样的需要。没有智慧启示的灵，我们不可能真知道他，我们的属灵眼睛不会打开的。犹太人看他只是一个先知而已，先知中的一位。这个福音书里面讲外邦人只觉得他是一个很棒的道德教师，或者他是一个能行神迹的人，甚至他只是跟孔子、或者是一些异教的教主差不多的人。只有神把智慧启示的灵赐给人，人才不用地上的眼光来看耶稣，甚至有的人弃绝他，觉得他无非是个木匠的儿子，所有对耶稣不正确的看法，看不出他是救主弥赛亚，都是因为智慧启示的灵没有赐下来。我们属灵的眼睛没有开，没有打开，所以我们不真知道他。我们要真知道他，不仅打开属灵眼睛，看到他救主和主的身份；而且属灵眼睛一直打开，要更深地看到他是新郎，看到他是君王，要一层一层更深地来认识他和真知道他。这是非常重要的。再一个恩召的指望和荣耀的基业都是讲到我们在基督里不仅得生命，而且得更丰盛的生命。这就是讲有些人觉得得救就只是上天堂，那他上天堂，就没有那么丰富的荣耀，没有那么大的指望。我们还要与基督一同做王，做新妇，跟他一起在千禧年里面来同做王，很多很多丰富的恩召，指望和圣徒所得的基业。这些在我们教会学到的整全的救恩，得胜者，新妇里面有很多的开启。我们越学习这些，就越知道有多少的指望，不只是不下地狱、上天堂，我们还要知道这恩召的指望有多么的丰富，有多么荣耀。所以我们要来认识神，借着教会对这些真理的开启，我们被开启得越多，越知道我们身份之丰富，越能够知道这个恩召有何等的指望。
20节又讲到大能大力，这个大能大力让耶稣从死里复活，超过执政的、掌权的、有能的、主治的，今生来世的都超过了。万有都伏在神的脚下，而且他是为教会做万有之首。今天教会是他的身体，是基督所充满的。我们不仅要知道这个能力，认识基督身上的这个能力，使我们胜过一切的惧怕，胜过一切的属灵争战，胜过一切天上地下的；而且还要支取这个能力，使用这个能力，让这个能力成为我们的能力。
第2章讲到我们曾经的光景，我们在其中行事为人本为可怒之子，和别人都一样。任何人的道德层面，都是五十步笑百步。我做得好一点，你做得差一点，在神那里一点区别都没有，因为我们都有罪，都没有达到圣洁的标准，每一个人都是放纵肉体的，顺服悖逆之子、心中有邪灵的，按着肉体的喜好去做。所以我们没有任何一个人可以在信主之前有任何可夸的。第8节很重要，说我们得救是本乎恩，也因着信。本乎恩就是神作的，因着信，就是人的回应，就是神的救恩需要人的回应，才能做成这个得救。
第11节以后讲到犹太人和外邦人。也就是说，在基督救恩来临以前的世上，从神的眼光来看，其实只有两类人：一类是神的选民，跟他有盟约关系的；一类就是外邦人，局外人，没有指望的，没有神的。以前我们全部都是这样的，这是神的主权。他就是预定、拣选他的选民，还有外邦人，这是在救恩来临之前。但是现在救恩来临了，因着基督，外邦人和犹太人已经成为一个新人，合而为一了。犹太人也没有任何优势，以前的律法优势，盟约优势都没有了，现在是新约了。犹太人没有优势了，外邦人也被纳入神的家了，所以我们也可以跟圣徒同国，是神家里的人了。这个家，是以耶稣基督为房角石的，我们也都被建造成为圣灵的所在，被居住，被建造成一个灵宫了。所以犹太人跟外邦人，现在在基督里面合而为一，成为一个新人了。他在这里讲到外邦人被纳入神的家，也是为了给第3章来开路。因为第3章就要讲到他向外邦人传福音，要做外邦人的使徒。
我今天就分享到这里，我们今天如果背的话，我建议可以背《以弗所书》第一章十五节到二十三节。因为我们实在是非常需要应用这个话来祷告，让我们不断地开启属灵的眼睛，不断地来认识我们的主，不断地跟他建立亲密的关系。