0521书8、赛12、提前1-2
《约书亚记》第八章攻打艾城，神给了一个伏兵的计策，攻打耶利哥城和攻打艾城都是神亲自给的计策。这一章的重点，第一是城内的财物和牲畜可以自取。所以亚干太心急，等到艾城他就可以拿财物了，可能比他在耶利哥城偷拿的还多，但是他却等不到神的时间。有的人总觉得神不祝福自己，就像在耶利哥城好不容易打了胜仗什么都不准拿，就自取了。结果用自己的手段甚至犯罪的手段去抓祝福，就没有好的结果，甚至赔上性命。第二个重点，当亚干的罪被除去，百姓得到赦免，神就应许把艾城交给他们而大获全胜了。我们在生命中有一个失败之后也要快点爬起来，不要躺在原地哀叹，前面还有得胜在等着我们。第十八节和二十六节，约书亚伸出手里的短枪，这和摩西在山上举杖、军队就打胜是一样的。当领袖有这样一个先知性的动作时，百姓就看见领袖与神的连接，如同神的同在在群体当中，对百姓来说是一个鼓励，更加有必胜的信心。同时这个动作在灵里面也确实有与神能力的连接。第三十节到第三十五节是对着基利心山和以巴路山宣告祝福和咒诅。最后一节讲到摩西所吩咐的一切话对着所有人没有一句不宣读的，让我们想到大使命，“凡我所吩咐你们的都教训他们遵守”。所以领袖要忠于传递神的一切话，首先你传递的时候就不要打折扣，同时领袖要做榜样，来带领百姓来遵守神的一切话。
《以赛亚书》第十二章是一个简短的感恩赞美的诗歌。
第三节，“从救恩的泉源欢然取水”，让我们想到撒玛利亚女人，耶稣应许她生命的活水，喝了就永远不渴。这里就是预指救恩的泉源会涌出活水，供人来欢然取水。“在那日”，在这个词以后讲的称谢神、万民中称扬传扬他的作为、他的名已经被尊崇、普天下要传扬等等都是指到千禧年的光景。我们讲过先知书有的时候讲当下，有的时候讲耶稣第一次来，有的地方又讲到耶稣第二次来。先知好像是很自由地在时间中变换，需要我们读经的人自己来辨别先知此时讲到的是什么时代，什么光景。这里是指千禧年。
今天开始一卷新书《提摩太前书》。《提摩太前后书》和《提多书》并称为教牧书，指教导教会如何牧养群羊，教会一些岗位的资格。这卷书在主后六十四到六十六年左右、比较后期写成的，三本书的成书顺序是《提摩太前书》、《提多书》、《提摩太后书》。提后是保罗临终前最晚期的书信，《提摩太前后书》是写给提摩太个人的。
第一章开始讲到“不可传异教，也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程”。信上所立的章程指纯正的福音信仰。接下来所说的命令指福音的内容。“命令的总归就是爱”就指信仰要纯正，且要有“清洁的心，无亏的良心，无伪的信心”。清洁的心指我在神面前是清洁的；无亏的良心指过去的罪都洁净了，我回想过去，我的良心是无愧的；对任何人无伪的信心，指对未来的信心是坚实的，是诚实无伪的。所以在这样的心中所生发出来的爱才是福音之爱，才是属灵之爱，不可以偏离这样的爱。
第十三节保罗回顾自己从前有宗教的热心，然而他是瞎眼的，他逼迫基督徒。但是他蒙了神的怜悯，因为他是在不信、不明白的时候做的。第十五节是一个简短的福音宣告。保罗可以用长篇论述来详细叙述福音，也可以用一两句话简述福音，这也是我们要学习的。“耶稣基督降世，为要拯救罪人”，这是个简短版的福音宣告。保罗说他“在罪人中是个罪魁”，难道保罗是历世历代最作奸犯科的大罪人吗？显然不是。罪分为三个层面，灵性的罪，道德的罪和行为的罪。保罗说过他按律法的义来说是无可指摘的，所以他在行为上面，在道德层面他一定不是个罪魁，很可能还远超过一般人。这里是指灵性上的罪——拒绝神的儿子，拒绝福音。灵性上的罪是最严重的，是最让人难以认识神的，甚至最抵挡福音。所以从这个角度来说，保罗是最严重的罪魁。
我们从前讲过，保罗越年长越成熟，越谦卑。《哥林多后书》十五章九节，是写于主后五十七年，他说他是使徒中最小的；又过了三年，主后六十年，《以弗所书》三章八节，他说他是众圣徒中最小的；到这里主后六十四年，他说他是最严重的罪魁。通过这能看到保罗越年长，越成熟越谦卑的一个过程，这值得我们学习。
第十八节，保罗鼓励提摩太，说他是有恩赐的，也是有托付的，在教会的责任也很重大，所以要他“打那美好的仗”。我们所有的服侍都是属灵争战，但这是荣耀的，美好的，有永恒奖赏的征战，所以这是美好的仗。
下面讲到一个情况说，“丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般”的两个人要交给撒旦。这里指执行教会纪律，就是逐出教会。像《哥林多前书》五章乱伦的罪也是这样的处理执行教会纪律。魔鬼如同吼叫的狮子，就是遍地游行，要吞吃人。教会是神设立的一层属灵的保护。逐出教会，一个使在外边可见的教会的弟兄姐妹不与他来往；再在灵里面撤去教会的遮盖和保护，允许魔鬼的攻击临到他，目的是要让他受责罚，可能是身体受攻击，疾病之类。就是希望他看到因惧怕而不再谤讟，引发他的悔改。所以这里执行教会纪律并不是永远的隔绝，而是要使他因惧怕而能够回转。
《提摩太前书》二章。首先要祷告，祷告是信徒的特权，也是主的命令。因为祭司是站在神和人之间的职分，现在人人皆祭司就是每一个人都是祭司，每一个人都站在神和人中间，每一个人都有代祷的职分。所以祷告不只是代祷者的事情，是每一个信徒的事情。这里说到为万民祷告，特别为在上掌权的祷告，是我们可以得到神的喜悦和蒙福的服侍。
四，五节讲到神“愿意万人得救，明白真道。因为只有一位神，在神和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”。耶稣基督是神和人之间唯一的中保，也就是唯一的道路。
第八节针对弟兄和姐妹个别说一些话。对弟兄来说，愤怒和纷争是在老我，血气中间最严重也是最普遍的，所以这里特别提出这两项让弟兄们来警戒。“举起圣洁的手”，这不一定要按字面意思去做，并非每一次祷告都要把手举起来。这指内心敬畏的态度，圣洁的态度。针对女人特别讲到“廉耻、自守，以正派衣裳为装饰”一类，就是说她的作风要改变，要廉耻自守，要正派。下面也讲到“有善行”，“沉静”和“顺服”。保罗建立的大多都是外邦人的教会。外邦社会跟以色列民是有极大分别的，外邦都是拜偶像，都是淫乱的。外邦的女子常常勾引以色列人犯罪。所以在这种背景下面，外邦人是没有以色列人代代相传的神的诫命和法则的。外邦女子要注意改变曾经淫乱和悖逆的特性；衣服装饰要正派就是说不要有诱惑的内心的动机，和注意外在的样子，这才与身份属实的女子相衬，是基督徒了。
第十一节讲到一个问题，就是女子讲道。保罗在这里说的是否是一个决定性的原则呢？对此我们要与另外的经文结合来看。《哥林多前书》十一章四、五节讲“男人祷告或是讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头”，然后保罗也说了一些蒙头的意义和原因。这里我们看到男人或女人讲道并不是一个问题。保罗也是以陈述的口气讲男人讲道的时候要怎样，女人讲道的时候要有怎样的条件和状态。女人蒙头并不是说现在我们都在头上裹一块布，而是指在心态上，内心代表顺服的记号。而且另外长发本来就是蒙头的标记了。所以结合《哥林多前书》的经文来看，女人讲道并没有绝对不允许的原则。在这里有一个不允许的情况，结合《哥林多前书》十四章三十五节，这里说女人要学“可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的”。再次回顾写新约书信的背景，不能够脱离背景来解经。刚也讲到外邦人的状况，外邦女子，包括整个外邦教会，以哥林多教会为一个典型的例子，从外邦偶像，淫乱，没有神的法则的状态下转为崭新的基督徒是很混乱的。他们圣餐混乱，运用恩赐也混乱，男人在家中次序也混乱。
十三、十四节讲到第一对夫妻，神创造的次序是先男后女，而犯罪的次序是先女后男。不是说谁的罪更大，而是当次序混乱，魔鬼就会攻击。现在都是基督里新造的人，要活出新造的样式，所以女人如果自己真道也不懂，在家中次序也没有恢复好，又要辖管自己的丈夫，有不懂的不在家中请教丈夫，在教会中出风头，乱发表，不负责任，这样的女人不要让她讲道。这是针对这样的情况。
另外一个解经的看法也是很有洞见的。当时圣经正典还没有写完，就是说新约还没有成书，凭着什么讲道？除了旧约使徒的书信话语，就只能凭着自己的圣灵启示了。但是外邦妇女没读过旧约，又有拜偶像这样淫乱的经历。她们灵里的东西也不一定是纯正，靠得住的。在这种情况下又不愿意在家中受教，爱出风头，这样的讲道是很危险的。当圣经正典完成以后，弟兄和姐妹一样有受训练的机会。结合《哥林多前书》十一章五节，有顺服的生命是可以承担各样的职分的。在同一卷书第三章也讲到女先知。所以姐妹在教会中担任各样的职份，在真道真理层面上，在普世教会的层面是普遍被认同的。当然也有保守的教派，他们解经只看这一句而不看《哥林多前书》和其他的地方，就不能接受姐妹做牧者，不能接受其他教会有姐妹做牧者，或者是担任牧者讲道。但是这样的教派越来越少了，他们可能不能接纳别人，但是别人可以接纳他们，毕竟不是基要的真理。
最后十五节对女人有一个祝福。因为生产之苦是犯罪之后的一个咒诅。在《创世纪》三章十六节里面讲了受生产之苦，但是现在基督里是新造的人，就有信心，爱心和圣洁的，就可以来翻转咒诅，让姐妹在生产上不至受苦，可以蒙福，可以得救。