0429读经重点申17，传9，徒8
《申命记》第十七章讲到以色列人如果献有残疾、恶病的牛羊给神，神是非常憎恶的。第一个原因是因为所有的献祭都是指向未来神羔羊的献祭，耶稣基督把自己作为祭物献上，是完美的无残疾的，所以不可以用有任何残疾的牛羊牺牲来献祭。第二，当人去献有残疾的，干不了活的，或者卖不出价钱的牲畜，说明人心里是不敬畏神的。只是拿最不好的、最次的东西来搪塞神，神是不喜悦这个心态的。下面讲到如果以色列人中间有人拜日头，月亮、星相是要被打死的，但审判的时候还是要谨慎，要有两三个人的见证才准确。因为只有一个人做裁定容易造成冤枉和不切实。下面讲到赠送的事情，就是当有难断的案件，那么要去见利未人和审判官，也就是这两组人在一起共同审判。一个是代表宗教代表神，一个是代表律法。这两组人加起来就代表了神的判决，也就是最高裁决。如果不听这个裁决的人，就要被治死。第十四节后面神在这里就告诉他们说，你们未来会要求一个王。这件事情四百年以后就发生了。我们在《撒母耳记》会读到神是心里非常不喜悦，甚至是伤痛的。因为表明他们不以神为王，他们要学那些列国外邦的样子。所以那个时候神就跟撒母耳讲一句很难过的话，“他们不是厌弃你，乃是厌弃我，”因为他们其实有祭司，有先知代表神讲话，不应该学外邦人的制度。但是神因着以色列民的坚持，无奈允许了他们，就给他们立王。但是为了他们的好处，就要有一些资格来选择，这里有八个资格。第一个要是神选的，不可以是民主选举。第二个，要是以色列人，不可以是外邦人。第三个，不要买很多的马匹。他的意思是说不可以依靠兵强马壮去打仗得胜。因为神不喜悦马的力大和人的腿快。第四个，不可以回埃及，就是不可以再回到世界的生活方式里面。第五个，禁止有太多的妃嫔，禁止一夫多妻。因为外邦的女子会引诱以色列人拜偶像，而且政治联姻这些都是神不喜悦的。第六个，不要给自己积财，财富会使人自大。第七个是正面的，就是要抄录、阅读、遵守神的律法。第八个是不可高傲。但是我们知道以色列历史上有好有一些好王，更多的是坏王。但是即使是最好的大卫王，他也没有全部都能够遵守，比如说违反了禁止一夫多妻。有些坏王全部都不遵守，全部违反了。所罗门王，我们最近读他的《传道书》，我们知道他违反了三、五、六条，而且他最后的灵性滑坡主要也是因为有很多异邦的妻子、嫔妃，把拜偶像引到了以色列，所罗门自己甚至还为那些偶像铸了邱坛。人求王的心是神不喜悦的。不要说以色列人还有神，在他们中间有律法，在他们中间能听到神的声音。外邦的王，就更是没法讲说了。可能一开始都是说为人民服务，或者是要替天行道，或者是要为某一个阶层来讲话。但是一旦有了权利，私欲起来以后，最终都是腐败。可见人所立的王或者人自立为王，或者人选的王，最终是会让人失败在世界的体系中。所以不管是古代的王，还是现在的总统总理都是一样。这个体系最终是失败的。唯有到千禧年，主耶稣是万王之王，万主之主，他在地上的治理带着全然的爱和完全，他没有罪。关于神的治理，我们要到千禧年才能知道真正在神的治理下面是什么样子。所以在这几千年，神真的是对于人立王的制度已经是完全失望了，不再信任了。
《传道书》第九章讲到所罗门考察一切的事情，义人恶人，道德高下都要归入死亡。而死亡把一切都归零，一切都无份了。所以每次一想到死亡这种痛苦虚无和归零的事情，他的结论就是快活度日。我们讲到过他违反神的诫命，所以他老年时的灵性如此的衰落。整个第九章五个地方都说到日光之下的状况。第十节他有个很好的建议，说要尽力地去做事，但是他的理由很差，说因为阴间没有工作，现在活着就尽力做事。我们今天基督徒也是积极尽力地为神做事。但是我们的原因是积极正面的，属灵的价值，永生的盼望和救恩的价值这些都使我们积极为神做事。第十一节他也观察到，其实人生在世很多都是靠机会和运气。我们对他的观察也都是认同的，因为世界就是这样子。但是如果没有救恩，没有盼望的话，这些观察的准确又能带来什么样的帮助和鼓励呢？十三节到十八节，讲到一件事情令人忧伤。有个智慧人救一个城，但是他还是被藐视，危机过去，人就不纪念他。这里也可以有一个属灵意义的引申：城就相当于世人的灵魂，有个大君王去攻击围困就相当于魔鬼对人的掌控，贫穷的智慧人就相当于耶稣要带来救恩。他看起来像是个贫穷人，但是有得救的，救恩的智慧。他带来救恩，解救城，但是人依然是藐视他，不纪念他。这里是一个灵性的引申。
《使徒行传》第八章一开始就说，”从这日起”，这几个简单的字标志着一个新时代的开始。《使徒行传》第一章第八节说只等到圣灵，你们就要在耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚直到地极来做我的见证人，这是主耶稣对他们的吩咐。我们都以为这些大使徒一定是积极主动的，就按照主耶稣给他的命令、顺序去宣教。其实不是这样，因为他们呆在耶路撒冷状况非常好，很受祝福，人数增多，神迹奇事，他们过得很不错。在这情况下，没有人主动去犹太全地、撒玛利亚。在他们受逼迫以后呆不下去，才出发。世人看起来是个坏事，其实是神的一个宣教大旗。而且人往往在自己的安逸和舒适圈里面是不容易主动出去回应神的呼召的。神有时候不得不用一些看似负面的环境，这些不是神制造的，而是神使用这些负面的逼迫把人推出去。我们今天服侍神有时候也是这样，很多时候不是那么积极主动或者跟神同行同工。但是神兴起一些环境，使得我们回应的时候能进到神的呼召里面。我们要来体会这些事情。连初代的使徒传福音也是在这样的情况下，不好的逼迫反而把福音带出去。这里也提到扫罗在残害教会。
接下来撒马利亚的主角是腓利，这里讲他的两个事迹。第一个是他走到撒玛利亚去传福音。要知道撒玛利亚是污秽的，以色列是不跟他们往来的。只有因着福音的缘故才去跨越曾经在旧约时代下的洁净与不洁净。腓利去到犹太人不去的领域撒玛利亚传福音，医病赶鬼。以至于即使在那里的一个行邪术的人西门都信了，注意是看起来信，后来我们就知道他的光景。因为很多的人信主，连男带女受洗，名声就传到耶路撒冷，使徒就派彼得、约翰来查看这件事情。因为这是一个新的宣教点，全新的领域，全新的人群。看到他们受洗却没有受圣灵，彼得、约翰就按手在他们头上给他们受圣灵。我们相信这里是圣灵外在的浇灌，因为西门可以看见使徒按手，就有圣灵赐下，一定是有明显的彰显。因为圣灵内驻是看不见的，既然看见就一定是外在的。他又羡慕想拿钱买，那么一定有恩赐在里面。西门是异教的背景，钱财，得利，跟能力都是混在一起的。从彼得对他的说法我们可以看见，其实西门并没有真正的得救，重生，悔改。我们也可以看到彼得在这里是神设立的一个带领者，因为当时虽然有很多使徒，但只有彼得都是第一个站起来讲话的。而且他是一个领袖，在亚拿尼亚夫妇的事情上和西门的事情上，我们都看到神特别赐给他透视人心的恩赐。神告诉彼得人灵里实际的光景，而且特别给他审判的权柄。彼得就讲出西门很危险，他没有重生，但是彼得也给他一个重生的机会。不过从西门的回答中，我们可以看出，他其实并没有悔改。他只说，你们为我求主吧，不要让这些不好的事临到我身上。圣经有很多真实的记录，并不是只是写好事，不写坏事。
下面是腓利给埃塞俄比亚的太监传福音，我们可以看二十六、二十九节。这里有两个点，一个是主的使者告诉腓利去做一件事情；二十九节就讲到圣灵很细地去指教他怎么做，他完全是靠圣灵引导的。三十到三十五节，腓利跟太监来讲解《以赛亚书》，就着旧约来传讲耶稣，又因着耶稣的救恩使他能够明白旧约是指着耶稣讲的。你可以看到腓利的传福音，其中的圣经和圣灵是非常的平衡的：既有圣灵全然的引领，又能够有神的话语，旧约新约耶稣的道，天国的福音。这两样缺一不可，是很全面平衡的。太监就明白救恩，看到有水就要受洗。我们在这里看到初代教会的榜样。我们今天也要回到这个模式：受洗是不必等的，一得救就可以来受洗。受洗、救恩完成以后圣灵就把腓利物质的肉体提走。这也是个神迹，其实现在也有圣徒有这样的经历。我们看到太监很欢喜地走了，没有忧愁也没有忧伤。因为他已经完全被引到救恩里面，引到神面前，得着耶稣。
埃塞俄比亚太监是女王的一个财务大臣，是个举足轻重的人。那个时候天下各国的人都是常常因着贸易有来往，有些人就对以色列的神很有兴趣，很有敬畏，甚至也是阅读旧约圣经，这叫列国的虔诚人，常常也是在节期的时候来到犹太的区域领地里面。据基督教史的记载这个埃塞俄比亚太监是第一个把福音传到非洲去的人。其实在非洲他是第一个关键性人物，历史性的人。我们看到腓利在《使徒行传》第八章撒玛利亚传福音和对太监传福音的两个事例被特别记载在圣经里面，有很重要的意义。