0530书17、赛22、来3-5
《约书亚记》第十七章讲到玛拿西支派分地。其中一个事情让我们回想起在《民数记》二十七章提过西罗非哈没有儿子，他的女儿们申请能够继承产业，这也成了后世的一个条例。但是这些女儿们长大要与本支派的人通婚，不然就会失去这个产业了。十四节到十八节，讲到以法莲和玛拿西两个支派投诉说他们的人多，但是地分少了，约书亚让他们用人力来砍伐境内的树林，以扩张自己的土地。但是他们又回应说有当地的居民，有迦南人，又有铁车。在这里与前几章的迦勒形成一个鲜明的对比。迦勒要占领的土地也有本地人，而且还是巨人亚衲族的人。但是他有坚定的信心，他相信神必然会帮助他得胜，能够占领这个土地，大有信心，因为这是神的应许。但是在这里约瑟的子孙已经占领了肥沃的土地了，却不敢把这些居民赶出去，尤其提到怕铁车，就要求分其他另外更多的地。这里是一个信心的大区别。约书亚激励他们一个要自己砍伐树林，扩大地盘；再一个要除灭赶出迦南人。很可惜，从后面的《士师记》看到，他们并没有能够做到。
《以赛亚书》二十三章讲到推罗这个海上大国，就像后来的西班牙、英国在海上的霸主地位，借海上的贸易很富强。但是这个国家会沦陷变为荒场，让所有曾经与它有生意来往的人都非常惊讶和沉默。他们还要到处去寻求庇护。回想起曾经的荣华富贵，他们何至于此呢？第九节就点到了，说因为他们的高傲，是耶和华吩咐要拆掉他们的保障，所以推罗就沦为迦勒底王朝的奴仆。这里说到七十年以后会蒙眷顾，实际这并不是一个历史事件和一个真实的年数，七十是个完全数。在这里是代表到最终耶稣回来的时候，千禧年，列国都被蒙应许，蒙眷顾，被更新被洁净，能够回到神的里面。推罗也会蒙眷顾。是指千禧年的光景。
《希伯来书》第三章讲到耶稣超越摩西。我昨天讲到《希伯来书》的几个超越，这里讲到超越摩西。摩西在神的家中尽忠，耶稣也一样尽忠。但是本质的区别是一个是仆人，一个是儿子。
第七到十一节回顾了以色列人的历史，要从以色列的历史中吸取教训。他们在旷野惹神发怒，是要试探神。这里有几个描述，就是不信的恶心，硬着的心。这里是对他们的总结。我们要一边看旧约，一边看新约，这里有一个奇妙的对照。在旧约，我们不断看到他们历史的事实，他们当时的回应，如何硬着心，如何不信，如何惹神发怒。在新约就看到对他们的一个总结和回顾，他们不能进入应许之地，是因为他们不信神的爱，也不信神的能力。回顾过去的《申命记》、《民数记》，当他们一没有东西吃，没有水喝，又有强盛的敌人的时候，他们就害怕。他们觉得神不能保护他，或者神不愿意把好的给他们，把他们引到旷野就是为了让他们死，不让他们享受埃及的好生活。所以不相信神对他们的爱，也不相信神有能力把他们从一切敌人手中救出来。不信是他们的不幸。今天基督徒也要对照自己，是不是环境一坏就觉得“神不爱我，神对别人这么好，对我都不好，没有把好工作，好配偶，好环境给我”，或者说“神没有能力，还是我自己要用手抓，我自己不争取，谁会替我去争取”。这都是不信的恶心，跟这里所讲的当时以色列人的光景是一样的。所以我们要常常来警醒自己里面是不是有怨言。这些牢骚怨言有时候看起来是针对人的，其实是针对神。因为所有的人事物都是神安排的，对环境，对人的抱怨，就是对神的抱怨。
第四章。为什么有人不接受福音？第二节说“有福音传给我们，像传给他们一样”，因为他们没有信心与所听见的道调和，所以信心对我们从没有信主到信是最重要的，信主以后对一生的旅程是更重要的。以色列人前面讲已经信了，已经是神的子民了，但还是没有真实的信心。但是从不信到信，更要跨越这巨大的跳跃。没有这样的信心，就算他听了道，也没有办法调和，像飞鸟吃掉路边的种子一样。
接下来的一大段讲到安息，回顾开始神创造的安息日。神创造六天，并不是说他累了，而是他看到一切创造都很完美，很满足，所以进入了创造的安息。
接下来就讲以色列人没有进入应许之地。这样的人没有得到安息，都倒毙在旷野了，这很明显。但是进入应许之地的人，因着不断犯罪，与神的关系，盟约不断被破坏，后来又被抛在万国中漂荡，神子民几千年可怜的光景，实际也是没有安息。虽然进了应许之地，但是他们依然没有进入真正的安息。所以约书亚也好，代表的旧约也好，并没有给人带来安息。所以另有一安息日就是指到救恩，救恩才能带来真正的安息。而这个安息会一直通到永恒，就是耶稣再来的时候，在永恒的国度里与主同在的终极的安息。但是今天我们进入救恩的安息要更加竭力。我们可能觉得安息是指进入救恩后我们可以躺着睡觉了，可以一直躺到耶稣回来，觉得安息是一种休息放松不费力的状态。那这里为什么讲到要竭力进入？这是因为救恩的完全是不容易的，行道要竭力，悔改要竭力，行各样的义要竭力，回应福音的使命，各样的事情你都要竭力做，作新妇也要竭力。所以一定不要以为我们已经进到安息，可以休息了，等着就是永恒里的安息了。当我们进到救恩所带来的安息时，我们就歇了，就离开了旧约所有的不得安息；但是救恩完全是不容易的，是要竭力进入的，所以大家要好好思想我们的状态：一方面我们确实在耶稣基督里有了安息，不用像旧约的人，像外邦人那样没有神，自我奋斗，挣扎，寻找。但是在救恩的安息里，我们确实要竭力，因为天国是努力人进入的。所以大家要来看里面是不是有竭力，是不是跟我们所理解的救恩的安息和竭力是在一个光景里面，才能够进入救恩的完全。
第十二节讲到神的道，也就是神话语的功效。它像两刃的利剑，剖开人心与肺腑。在神的话语面前，当我们不信主的时候，人是非常骄傲的。我们判断神的话，挑挑拣拣，这里觉得要减掉，那里又觉得不对，不符科学，不合逻辑，好像我们在判断神的话，这都是我们不认识神的话语权的高傲。我们今天听到很多慕道友问问题或是这样的态度，我们曾经都是这样子。但是当我们真正降伏在神里面，我们才知道，神的话语是审判我们的，也是光照我们的。我们就会把自己放在神的话语下。让神的话语像两刃的利剑。所以我们现在灵修、读神的话语时，如果感觉到不舒服，被刺痛，或是觉得是在光照我，神的话语就在我们里面发生果效了，两刃的利剑不仅剖开我们里面，而且还要洁净，改变。
十五、十六节讲到耶稣作大祭司。昨天我们讲过，耶稣在地上是完全的人性，所以他能够体恤我们的软弱。他也受过各样的试探，但是他没有犯罪，所以他可以搭救我们。第十六节讲到耶稣既然是这样，那我们的态度不应该逃避，不应该隐藏。亚当夏娃犯罪以后第一反应就是藏起来；犹大犯罪以后是有悔意，但是他的反应是吊死。这样的人都没有办法来到施恩宝座面前。今天耶稣既然为我们开通了这条路，我们只管坦然无惧。无论你犯了什么罪，只要你有悔改的心，《约翰一书》讲到神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。所以不管软弱失败得多厉害，只要你还活着，就还有机会悔改，就要赶快来到施恩宝座前，为要得怜恤蒙恩惠，做随时的帮助。你越慢来到宝座前，越在自己的罪里打滚，或去自我懊悔，被魔鬼控告，只能延缓你蒙恩的时间和机会。
第五章讲到人间的大祭司亚伦家族，他们因为都是人，就也有罪，所以他们要为自己和百姓赎罪。但是耶稣基督是照着麦基洗德的等次为大祭司。我们在Bob牧师的特会里面已经知道了麦基洗德等次祭司的意思。等到第七章我们再讲麦基洗德这个奥秘的人物。
第七节讲耶稣在肉体中的时候大声哀哭，流泪祷告。这是讲他客西马尼园的经历，讲他在人性中间流泪哀泣祷告。但是他并没有因着流泪，祷告就软弱下去，偏离上十字架的旨意。他确实有人性，但是他没有犯罪，也没有软弱。耶稣作为神子，当他在天上的时候，他不需要学顺服，因为圣父、圣子、圣灵之间无间隔，他跟父之间也完全无间隔。但是当他道成肉身来到地上，在罪的环境中，在人性中，他也必须学习依靠圣灵才能与父交通。今天圣灵赐下来，我们才可以效法耶稣靠着圣灵跟父交通。所以耶稣在苦难中学的顺服，也就是他实践顺服得以完全。并不是说他人格上有不完美，必须要磨造得更完美，而是他得以完全，因十字架的救赎，成就他救主的职份。他如果在天上就不可能完成这个救赎，他救主的身份无法得以完全。他既然完成了这件事情，为凡顺从他的人成了永远得救的根源，所以主耶稣成就的救恩根源就从他流出来，所有人都可以来得着。但这里有个定义，“凡顺从他的人”，所以不顺从、不信的还是得不着。得着救恩和持续救恩的要求就是信而顺服。
第十一节作者本想继续讲麦基洗德，但是在这里好像有个打岔。突然感觉到听者听不进去，就离开主题，评论一下听众现在的光景。在这里我们可以看到他们信主的日子应该也不短了，但还是不能够吃干粮，要吃灵奶。灵奶是给婴儿的，所以成长的程度跟信主的日子不符。孩子喝奶我们是很开心的，他一岁两岁甚至三岁都可以喝奶，但是再往大不能吃干粮，老要喝奶，就要担忧了。因为跟他的年龄不相符了，该吃干粮了。所以这里说“心窍习练得通达，就能分辨好歹了”。在这里的好歹主要指福音纯正的道理，跟异端犹太教的区别。他们无法分辨社会上的异端、犹太教、其他宗教异端的分别。通达、习练就指操练，就是一方面指出他们行道太少，没有行；在脑袋里行，其实还不能够真正领悟和长身量。只有去行才能长身量，不操练身量是小的，不行的。他们还不能够领悟真理，灵里的悟性还不够通达。所以保罗在这里对他们实际是有一个担忧的。在第六章我们就要讲要离开开端，因为他们一直以吃奶瓶为满足，以入门为满足，他们没有竭力。他在这个开端永远像个小孩子，不明白更深的真理。所以异端来了，或是其他东西来，他们都不能分辨出来。明天第六章我们就讲，我们要进到完全的地步，要往前走。我们今天也一样，都进入救恩的门了，但是要往前走，走到救恩的完成，要不断进深，极力追求。