0506申24，歌4，徒18-19
《申命记》二十四章。一开始讲到离婚和再婚的问题，说写休书给妇人就可以离婚，其实是保护离婚的妇女免受被控告淫乱罪。因为在当时离婚是普遍的事，但是有一些不正式写休书，使得离婚的妇女处境非常不好。在《马太福音》十九章八节，耶稣引用了这里的条例，但是主耶稣有个解释说：“其实起初神的心意不是这样的，神配合的人不可分开。但是摩西因为你们心硬，才许你们离婚。”我们可以看到旧约的条例在新约中间，神是怎样提升为基督里面的福音。神的心意是我们今天基督徒应该去达到的，而不是一个许可。往往人会因着罪，因着人的自由意志，不去选择神的心意，神就给出一个最低的底线。下面有一些一般的条例，新娶妻的不要从军，因为要给他生儿育女的机会，以免他阵亡，如果他家族中没有人帮他续后，那么这一支的名字就要在他们宗派里面被删除。下面有几节都是讲到当头，我们中国人知道人穷困的时候会去典当自己的东西。但是这里第六节讲“不可拿人的全盘磨石”，因为这是要磨面，为人的生计和生活的，不要拿全盘的磨石当当头。十节到十三节，讲到穷人的衣服是睡觉用的，前面一个是为吃，这里一个是为避寒，都是很穷困的人的生计。第十四节讲到穷雇工当天就应该结账，十七节讲到寡妇的衣服不要拿着当当头。这都是让人有怜悯之心，不要去逼和榨干别人，否则穷人无衣无食时，他就要向神要来呼求，逼他的人在神那里也有罪了。十九节到二十二节讲到收割不要太干净，要留一点给孤儿寡妇和寄居的。我们看到在《路得记》中波阿斯也就是因为有这样怜悯的心，路得可以在他们的地拾麦穗。神吩咐以色列人这些是因为他们自己也作过奴仆，所以要有怜悯的心，不要为富不仁。今天我们的应用就是人不要太自私自利，太精明算计。不要在生意上，在生活上为自己的打算都是非常到位的，特别精明的。其实这种心态神不喜悦，不仅不要这么精明算计，还要有慷慨和奉献的心。
《雅歌》第四章。一开头是新郎对新妇的赞美，是用新妇身体的各个部位来赞美。这些都有属灵的寓意，而且每一项的寓意都很深。我们《雅歌》材料里面都有写，大家可以深入去学习。
“眼睛”是指属灵的眼光，讲到鸽子眼就是专一。“头发”是委身和顺服的生命体现。“牙齿”是咀嚼的能力，也就是吸收消化真理的能力。“唇”是指话语的发表，“嘴”是亲密的关系，“朱红线”是指救赎的能力，在这里嘴发出救赎的恩典的话语。“两太阳”是两腮，而且是像甜美的石榴在帕子里面，是甜美的，要来献给神的。“颈项”是意识，要不就是硬着颈项的，要不就是有顺服的意志。“两乳”是喂养别人的能力。
新妇的回应就是我要更深的拥抱十字架，就是“没药山”；更深地建立与主的关系，更加像主，就是“乳香岗”。第七节新郎再一次肯定新妇是全然美丽的，而且在第八节邀请她离开平原，要去到山顶。这个意思在属灵里面就是要上到三重天的地位上。因为现在新妇的身量已经比较成长了，也可以进行属灵争战了，可以有属灵争战的眼光和实践了，要上到山顶，要从狮子洞豹子山往下看，可以争战了。
第九节耶稣对女子的称呼改变了，“我妹子，我新妇”，妹子是指同一个生命，同一个母亲生的。也就是这个新妇与前面那章相比，她的生命提升了，跟耶稣已经有了相同的生命性情了。这个双重身份的、赞美性的称呼在《雅歌》里有七次，新郎说他的心已经被新妇夺了，赞美新妇的爱情令人陶醉。前面是新妇赞美新郎的爱情令人陶醉，现在新妇的爱情也可以令新郎陶醉了。
第十二节到十五节，关锁的园的重点，指这不是一个敞开的公园，是为主关锁的。这也是新妇的重要特征之一。有一首诗歌叫《关锁的园》，就是唱为主关锁的美好，推荐给大家听。还有一首诗歌叫《专属的花园》，这两首诗歌可以帮助大家对于关锁的原因有一个认识，有一个渴慕。就是说在人灵命的生活中，在自己的情感中间，是可以为主关锁的，不是总是一个敞开的状况。为主关锁是新妇的必经之路和要持续保持的一种状态，而且这也是一个新妇的特征。如果你看到某些基督徒还没有为主的经历，而且不能够享受关锁的经历的话，那他的新妇之路还没怎么太开始。园内的各种果实，我没有时间细讲了，每一种代表什么，我们材料上有，它是代表各样的生命和服事，各种的果子呈现。
十五节，这个园中有三种水，代表圣灵的三种工作。“泉水”代表隐藏的内住基督生命在他里面流淌。“井”是可以储蓄水的，也可以被吸，就是把井水打上来。“溪水”是从外面流进来，或者从上面流下来的，从黎巴嫩，从高处供应下来的。大家去体会，材料里面有介绍圣灵三种不同的工作。在新妇的里面，当她跟主的关系越是进深，圣灵在她里面的工作就越丰富，越立体，越多样化。
十六节“北风”代表严峻的环境，“南风”代表顺境。无论什么样的环境，新妇都可以接受，都可以顺服。而且不是咬着牙顺服的，她都能发出香气。天然人就是好环境就发出香气，很开心地赞美；在不好的环境，逆境里，她就可能发出臭气了。因为当她苦毒，埋怨，生气，愤怒了，就会发出臭气来。但是新妇是不同的，因着她里面跟神是关锁的，她跟神的爱，跟神的交通，她生命改变了。所以无论外面环境怎么样，她里面都能够发出香气。这一点是我们特别要学习的。尤其是当你发现你是一个比较被环境影响的人，你里面的情绪生命状态往往是在回应环境，那是不能够恒常发出香气的。我们特别要体会怎么样才能够恒常地发出香气，那么她的园就是主的园，主也来享受她的园。
《使徒行传》十八章，我们看到一个熟悉的教会——哥林多教会。里面有一对夫妻，亚居拉和百基拉。这对夫妻从第二次出现的时候，百基拉，妻子的名字就写在丈夫前面。可以看到这位女性在服事和灵性上是占主导的。他们是保罗的同行，都是支帐篷的。可能丈夫工作多一些，也可能是带职服事。我们可以看到圣经中所呈现的夫妻搭配的多样性，也有女性在灵性和服事上面占主导的。犹太人心硬，拒绝福音成了一个常态。保罗去到哪里都先给犹太人机会，但是犹太人抗拒和毁谤的时候，保罗就说，你们要担拒绝福音的罪，我要往外邦人那里去。主在这里对保罗有三个鼓励：第一，你不要怕，你要尽本分，只管讲；第二，主与你同在，没有人害你；第三，这里有主的百姓，有需要听到福音的人，可能这批人要让你受挫折，但下一批人就可能有预备要听福音。这话不仅给保罗，也是给我们所有的宣教士，包括跟主同工的人。要把这三点记住，这是主对我们讲的。除非主有特殊的旨意，让你停止这里的工作，或者让你离开，否则的话我们要尽忠心，相信神的同在，也要相信有渴慕福音的朋友。
保罗花一年半的时间在哥林多这地方，会堂就有骚乱。下面记载着他一些旅行的脚踪。因为他是使徒，所以不能只待在一个地方，要到各处去建立教会。但是他建立教会不能不管，他还要回头来坚固门徒，包括按立长老。这里看到有一个叫亚波罗的，他有热心，也有旧约知识，知道约翰悔改的洗。百基拉夫妇就辅导他，把神的道传给他，他就更加大有能力。亚波罗很谦卑，在这里可以看出。因为他已经是一个有恩膏的传道人，百基拉夫妇只是平信徒，同工，他还是很谦卑地从他们领受福音。有解经家说，《希伯来书》是亚波罗写的，因为行文的风格跟保罗有很大的不同。但是这不是一个定论，还是有很多人觉得是保罗写的。
第十九章，保罗去到一个新的地方，就是以弗所。以弗所教会需要保罗给他们洗礼，因为他们只是受约翰的洗礼。保罗就使他们奉耶稣的名受洗，而且受圣灵。这是《使徒行传》中第四次记载受圣灵，而且是外在圣灵浇灌。每次受圣灵都略有不同，这次看到受洗和受圣灵是同时的，中间没有间隔，而且它的标志是方言和预言。其他有些地方只有方言，没有记载说预言。每一次说圣灵时我们要把它记载下来，看看有什么特点，这样也可以看到圣灵多面性的工作。保罗在这里待的时间也蛮长，在以弗所的两年又向犹太人又向外邦人讲道。
下面讲到保罗神迹奇事的方面。我们记得彼得的影子可以医治人，这里保罗的手巾围裙也可以医治人。我们知道魔鬼可以附在物件上面，也可以使物件受咒诅。圣灵当然可以来膏抹物件，让神的医治能够借着物件传递出去。现在也有神的仆人，他们包裹的手巾是有恩膏的，是可信的。因为《使徒行传》已经有所记载。
下面讲士基瓦的七个儿子。我们看到如果不是神的真仆人，妄称耶稣的名，是赶不出鬼的，还要被鬼羞辱。这个事件以后，主的名就更重大了，因为人认识到灵界的情况，以及次序，权柄，这让主的道更加兴旺。拜偶像的就被揭穿，更加没有市场。银匠底米丢的事件让他们的利益受损，但他还要拿个遮羞布说他们所拜偶像的威严要受到威胁了。其实在二十五节中他自己都说，我们是倚靠这生意发财的。所以很多拜偶像的和制造偶像行业的人，他们实质就是靠这些谋利和发财。包括一些算命相关的，都是跟谋利益有关系的。众人被他煽动以后就发生骚乱。有城中的书记安抚平静了这件事情。这里对保罗有个评价：那扰乱天下的实际不是保罗，而是保罗所传的福音扰乱天下。他到任何地方，那地方的偶像就被摧毁，人心就改变，社会风气就改变——这就是福音的大能。福音的大能临到一个地方，那地的黑暗权势就会被震动，偶像邪恶的实质就被揭穿，也不能够再存留。人就要被迫在福音的大能面前做出回应，是继续留在黑暗中，继续拜偶像，继续在肉体里面，还是接受福音？犹太人有因着嫉妒瞎眼，选择继续留在黑暗肉体里面；也有能够弃暗投明，从宗教、偶像的捆绑里面出来，进入福音，进入光明，认识神的大能，能够接受耶稣。保罗在各个地方所引起的大大的动乱，就是证明了福音的大能。我们今天传福音所改变的每一个人，就是彰显福音的大能，透过我们使人弃暗投明。