0515申33、34，赛6，西3、4
《申命记》三十三章是摩西最后一次服侍百姓和给每个支派发预言。他一开始就来赞美神，赞美神的伟大，赞美神的慈爱。接下来为每一个支派发预言。流便支派因为强敌就在他的北边，很容易受攻击，所以祝福他们不至于灭亡，而且人口能够不稀少。犹大支派即将要征服迦南的时候，是做领导的支派，所以就讲到他要能够攻击敌人，是征战的方面。西缅支派没有单独提出来，因为西缅跟犹大支派的关系非常密切，可能是包括在犹大支派里面了。利未支派讲得很多，讲了好几件事情，而且说“未曾看见父母，也不承认兄弟，不认自己儿女”，是什么意思？因为在好几个事件里，在玛撒，在米利巴水，他们都是跟神站在一面，反对以色列人的恶习，就好像不认自己其他支派的弟兄姐妹一样。他们是被分别为圣的，他们是为神讲话的，所以神就降福于他们。而且神的乌陵土明的判断都在他们那里，他们的仇敌也要被神来毁灭，所以利未支派是很独特的。未来的圣殿要建在便雅悯支派的地界里面，所以说必同耶和华安然居住，也住在他两肩之内遮蔽他，因为圣殿在他们境界之内。约瑟也讲得比较多，讲了他有各样丰富的出产，各种的美物，宝藏宝物都归于他。雅各的十二个孩子中间，这个支派是非常特别的，与其他弟兄是有迥别的。以法莲虽然小，但是把他设为长子了，所以他是万万，玛拿西是千千，长子是不同的。西布伦支派和以萨迦支派在内在外都会成功。十九节的光景是没有实现的，要到千禧年才会实现。迦得支派的土地很广大，而且他们要不断地征服土地。但支派本来分在西南边，他们自己移到东北去了。他们自己取得了巴珊作为他们的领土，好像自己跳跃出来的。拿弗他利要蒙福，西方南方都是他们的产业。亚设的祝福是多子，而且跟其他支派的关系很好。并且是产橄榄油的，他们也是非常坚固有力。二十六节到二十九节，再次称赞神的伟大，神的荣耀，神的能力。他为他的子民行大事，保守他的子民。以称赞开始，以称赞结束。
三十四章讲摩西的去世是一个时代的结束，进入新的时代，有新的领袖。不让人知道摩西的坟墓在哪里，就是不让人去祭拜，或者是去求问。给约书亚按手就是一个任命，也是一个officially的任命。他的职责也是一个传承，恩膏，所以按手约书亚就被智慧的灵充满了。以色列人把对摩西的顺服转到新领袖的身上，顺服他。
十节到十二节是给摩西最后的评价。其实很少有神国的领袖能够得到这么高的评价。摩西确实是非常特殊的一个旧约的领袖。在耶稣显现的时候，摩西是代表整个旧约的律法，以利亚代表先知。摩西在神全家尽忠，也是跟神面对面地认识的。他在旧约中的地位非常的高。《希伯来书》第三章特别给摩西和耶稣有一个对比，二到三节，我们大家自己看。耶稣比摩西更配得多的荣耀，好像建造房屋的比房屋本身更加尊荣一样。对神家的领袖我们既要尊荣顺服，承认他们在神家的尽忠，服侍和果效，又不要过于高举人，崇拜人。因为领袖不过是人，也不过是神的仆人，我们的眼目要一直放在耶稣的身上。这样我们对神家的领袖，对你的带领者，不管是哪个层级的，都可以有一个平衡和成熟的看法。一个方面不会因人的不完全、缺失，或者是错误而被绊倒。大卫也好，摩西也好，包括以利亚也好，圣经里面会把他们的功过都写出来。他们性格上，甚至有些致命的个性缺点，问题，缺失，都会跟他们的成绩一样写出来，就是让人看到所有的领袖都是不完全的。所以不要因着领袖的不完全而失望，而跌倒，甚至苦毒。因为很多时候我们设想出来的一个完美的领袖，只有耶稣才能够做到。所以一方面不要因着人的不完全而跌倒，苦毒和失望；另外一个极端，不要去过度高举人，甚至于代替了神。神的仆人是神代表性的权柄，不是代替性的权柄。不要因着神的仆人在某一个方面特别有专长，就认为他是十全十美的，就认为他在每一个方面都是完美的，他的性情，他的真理，他的服侍，什么方面都是完美的，甚至都可以去代替神了，甚至你跟他的关系交往中，你去向你的领袖求问取代了圣灵。所以这一个方面要特别注意。我们需要对神家的领袖有一个平衡和成熟的看法。神家的领袖虽然是不完全，你看摩西的怒气就是在犯罪以后，在那以后一直到他今天死，百姓依然是完全地顺服他，完全地跟随他的带领。神依然是继续使用他，一直到最后一刻。并没有因着他的一次犯罪就减掉他的权柄，或者百姓的态度就会改变。我们要在这中间来学习。
《以赛亚书》第六章是我非常熟悉和喜爱的，我们也常常来使用这一章来回应神的呼召。以赛亚在乌西雅王崩的那一年，看到了主的显现，看到了圣殿的荣耀，看到了撒拉弗等等，殿里充满了云烟。其实他看见的是耶稣基督本人，是耶稣在天上天然的形象，为什么呢？约翰福音十二章三十八节到四十一节就引用了以赛亚这里的预言，这个话语就是说主“我们所传的有谁信呢”。四十一节就点名了，说以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话。恰恰这一节就是指着耶稣说的这些话，如果信子的就是信父。所以这里点名说以赛亚因为看见他的荣耀，就是他在灵里面看到的是耶稣。他看到神的荣耀，第一反应就是自己的污秽。所以往往神给我们有威严圣洁的一个异象的时候，我们的第一反应就立刻看到自己的污秽，是嘴唇不洁的人，又在嘴唇不洁的民中。只等到天使用火炭来洁净他的口，除掉他的罪孽，赦免他的罪之后，他才听到了神的呼召。很多时候我们听不到神的呼召，是因为我们还没有愿意让神用火炭来洁净我们。当然我们的生命，我们的罪还充满在我们的里面，好像我们就是充满了自己，也充满了罪。我们的嘴唇，我们的心思都不洁，所以神就是呼召你，你也听不见，或者是很模糊。当主洁净我们以后，我们就听到了主的呼召，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我们是指三一神。以赛亚就赶紧来奉献自己，“我在这里，请差遣我”，这是以赛亚的回应。但是这么美好的回应以后，第九节、第十节主对他讲的话，前景却不是很美妙。这个不是以赛亚蒙召要服侍的目标，但却是主要告诉他的这个不可避免的结果，就是最终百姓还是会拒绝神的呼召，这个最终也指向未来还是会拒绝耶稣，拒绝弥赛亚。百姓内心拒绝，以至于是他们自己而不是神，让他们看不见。这段话我们已经解过两次了，就是以色列民的心里面拒绝，骄傲，以至于他们心里不能够回转，也无法得到医治。
第十一节以赛亚就问，这种光景到什么时候为止呢？主所说的这个时间，其实就是要到最后可怕的灾难才有余民会回转。最后一句，“这圣洁的种类在国中也是如此”。树会倒，但是还剩一点种子，橡树栗树都被砍伐。城内的人若有十分之一也被摧毁，被吞灭，就是到末后，最后大灾难的时候，以色列的余民才会回转。旧约中很多的先知的工作是不可为而为之的。他们对神的回应为什么还是这么好呢？因为第一他们是对神尽忠心，把结果交给神，他们负责大声疾呼，忠心地传扬神的话。无论是安慰的话，审判的话，人喜欢听的话，不喜欢听的话，严厉的话，慈爱的话，甚至有的话讲出来，这个王就直接把他们杀死，或者是丢到监狱里面，但是他们向神尽忠心。第二，虽然大部分的人都不听，都悖逆，但是总还是有人能够听见。为了这些余民、在历世历代也有会有一些人听到神的话而回转悔改，所以为了这些灵魂还是要来忠心地大声疾呼。即使是外邦的尼尼微城，是以色列的敌人，神都怜悯他们，让约拿去传悔改的道。他们居然也都全然悔改，以至于神对他们的审判又延后了大概有上百年的时间。那代人是悔改的，所以总会有人听见。旧约先知的服侍其实是挺不容易的。今天这段经文也是对着我们讲话。因为今天耶稣的呼召临到我们每一个人。我们应该怎么样回应耶稣的呼召呢？今天耶稣的呼召，我们去实行的时候是大有盼望，大有收获的。比旧约先知的蒙召，就是给一群不肯悔改的人去传福音其实是更加大有盼望。因为耶稣基督的救恩能力，福音的大能，比旧约让人来回转，遵守律法，是不在一个层面上的。所以今天耶稣的呼召临到我们，我们每个人在现在的状况里面，不论是以参加幸福小组的方式，还是你以在生命中行道的方式回应服侍爱神，改变自己的生命，总之我们都是在回应当中。我们今天如何回应耶稣呼召，每个人应该到神的面前来领受，来跟神来回应，并把它行出来。
《歌罗西书》三章、四章，回应了以赛亚书第六章。第三章一开始讲你们要思念上面的事，不要思念地上的事。我们是天上的国民，如果我们还跟外邦人一样只思念地上短暂的物质的事，那就跟没信主以前一样没有意义。我们要改变价值观，要思念天上的事情。我们是为永恒而活，为天上而活的，呼召也是属天的呼召。
第五到第九节讲的是要治死肉体各种的污秽。从前我们都在污秽中活着，但是现在不是，我们现在已经穿上新人了。十到十五节讲到新人，一个新人的渐渐更新是怎么样的。其实像是忍耐、恩慈、怜悯、温柔、饶恕、爱心，彼此平安、感恩，这些都是圣灵所结的果子，是人性情发生了极大的改变。
十六和十七节单独讲到基督的道理，我们要完全藏在心里面：用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，一心感恩赞美神；无论做什么，说什么话，行什么事，都要奉耶稣的名，藉着他感谢父神，这才是一个新生活的人。自己一个人的时候和彼此之间应该少讲世俗的话题，像是政治、经济、军事、心理情感等等，虽然是在我们生命当中的，但是那不应该是我们的主流，而应该是更多用神的诗章、颂词、灵歌来彼此教导，互相劝戒。今天我们无论在一起小组讨论也好，弟兄姐妹劝勉也好，祷读也好，背经也好，要让神各样的话语充满我们里面，才能让世界的想法，以前我们引以为乐或者喜欢谈论的八卦，各种世界上的政治经济军事渐渐减少，最终才会改变。我们要喜欢谈论属天的话，喜欢谈论彼此勉励的话，喜欢把基督的道理不仅存在心里，而且能够彼此教导。我们今天的属灵操练就是在这样做，就是要成就这样的新生活的状态。
十八到二十二节讲到人际关系，丈夫要爱妻子，因为丈夫比较容易自私，所以要爱妻子在前。当然还有很多地方都讲了这点，像是《以弗所书》说丈夫爱妻子，妻子要顺服丈夫，因为姐妹比较容易悖逆。儿女凡事要听从父母，父亲不要惹儿女的气，这些在婚姻家庭的课程中都有很详细的解释和教导。还有仆人要听从主人，而且要像做给主看一样，而不是给你眼前的。因为我们也做过老板，我们也做过员工，知道人前人后不是一个样子。不管老板在不在，我们都是做给主的，而不是说老板不在跟前我们就开始偷奸耍滑，开始偷懒。主的眼目会察遍我们的每一刻，所以我们要如同做给主一样，人前人后一个样子，这对于我们打工，做仆人的都是这样的一个原则。做主人的也要公平，因为同有一位主。
第四章是最后的教导，一开始说要为牧者祷告。我也很感谢重生堂的家人们，很多家人在给牧者祷告，为牧者祝福。因为牧者在属灵的前线争战，而且担负着把整个群体带到神心意中的职责。牧者常常是属灵攻击的首要对象，因为击打牧人，羊群就分散。所以在这里保罗说要为他祷告，但是没有为他的私事祷告，是为他传道讲基督奥秘祷告。都是为福音方面祷告，开传道的门，而且也能够把奥秘讲清楚。
下面就是为与外人的交往，中间要和气这些劝导。最后的问安可以看到有好多同工都被一一提名了。其中有一个很独特的人，巴拿巴的表弟马可。因着马可，保罗和巴拿巴有分歧，现在保罗承认他是在神的国，与神一同做工。就是说马可有了很大的改变，也被保罗看到了，保罗在这里改变了对他的看法。有的时候我们曾在一种软弱里面，后来我们改变了，我们希望别人看到我们的改变，来认可我们。但是我们的改变是要很真实的，很受得起考验的，这样别人最终就会看到。这里还提了很多具体的人名，一一尊荣，肯定他们的付出和忠心。也劝导他们要认真念书信，并要让其他教会认真地念。《歌罗西书》到这里就结束了。