0425读经重点申12-13，传5，徒2
《申命记》第十二章讲到唯一的敬拜场所。这个场所到《约书亚记》十八章一节，我们就可以看到在哪里了，叫做示罗。他们在旷野的时候是摩西的会幕，现在他们已经进到应许之地了，要选一个地方来设立会幕，就选在示罗这个地方。后来就成为耶路撒冷，在耶路撒冷建圣殿了。八节、九节，讲到神可以在旷野的时期宽容他们的一些行为，但是这些行为不可以带到迦南地，进入迦南地后就不再允许了。后面讲到可以随心所欲地宰牲畜来吃肉，这个是什么意思呢？就是因为在《利未记》第十七章讲到任何献祭的牛羊宰杀以后必须要带到会幕去，但是他们马上要定居在迦南了，所以这些外在的律法地点有时候就改变了。迦南地是很大的，他们就不用样样都带到会幕那里去，犹太人可以宰杀和吃用这些献祭的家畜。但是特别讲到不可吃血，因为血里有生命。今天很多基督徒还是不吃血的。但这个是旧约的规定，在新约里面并没有规定，因为都更新了。不过这里有个自愿，很多人还是不愿意吃血。到了耶稣钉上十字架，他的肉是可吃的，他的血是可喝的，也是因为他的宝血里面有生命。这是属灵的意义。第三十节讲去到迦南地，对他们拜的那些偶像，千万不要好奇去求问，因为很容易被引诱。今天对待这些世俗的东西，包括一些罪的东西也是一样的原则，就是不要有好奇心，不要对罪或者各种形态的罪有好奇心。如果你好奇去看的话，很容易被引诱。尤其讲到拜摩洛偶像和基抹偶像，是特别黑暗和特别邪恶的，是献儿女的，就是把儿女烧死来经火献给邪灵偶像。所罗门之所以晚节不保，就是因为他娶的嫔妃里面有这些异族。她们勾引他去拜异族的偶像，而他就为基抹和摩洛两个偶像筑了坛，以至于他的灵性极大地下降。
《申命记》第十三章讲到，无论是个人还是团体引诱神的子民去拜偶像，无论他是先知，当然是假先知，还是近亲、妻子、弟兄姐妹、或是好朋友，都要用石头打死。所以不能看人，一定要看人的信息把你领到何处。对于信息都要来留意和查验。今天应用也是这样，不论这个人的名声怎么样，他跟你亲情怎么样，他多有势力，即便他讲得头头是道，即便他有神迹奇事和灵验，即使他有亲情给你，绝不能够爱人超过爱神，或者是被人外在的势力名声所迷惑，以至于去妥协走上歧途。今天新约里面说到“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒”，就是这个意思，就是不能够爱人超过爱神。后面讲到当灭之物，意思就是不管多贵重，也要把它毁掉。我们今天对待当灭之物也要这样，不要心疼。不能说当时几万块钱买的就去送人，要认识到这个邪恶的本质，送人就是害人。
《传道书》第五章一节、二节讲到敬畏神的态度，如果我们可以背下来也是很好的。不要冒失，要知道自己作为一个受造物实在是非常有限的。四节到六节讲到不要冒失地去许愿，一定要谨慎，而且许了就要谨守。这里特别讲到不要因着一时激动，就跟神天花乱坠地去表态。但是情绪稳定下来以后，发现自己根本做不到，无法履行。这个神是很不喜悦的，尤其是在旧约的几项许愿。新约其实有的时候人也有，所以要谨慎。比如奉献钱财，若你是家里的一份子，家里面有没有都同意，你不要自己许了个愿，后来却无法做到。还有就是守独身，以前有人发誓向神守独身，结果守不住，又食言了。还有贫穷，尤其是在天主教时期，很多贵族把家产全部卖了，终身要贫穷跟随神，后来又不够坚定。还有比如说在侍奉上面，今天有人自己发热心，要去读神学院，或者要去做一个什么样的规划，要做怎么样的侍奉，后来发现不是神的呼召，所以越做越没有力量，就没有办法去守这个愿了。所以这些一定要是从神的感动，不要冒失许愿，一定要很谨慎，而且许了愿就要信实偿还。第八节讲遇到不公平的待遇会有更高职位的人来鉴察。但是其实在人世间，不管多高的职位，一级一级可能都很腐败。实际真正有公平公义的只有神。下面继续讲到贪财的虚空，十五节，他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来的，手中分毫不能带去。我们看着这些都有感受，人赤身而来，又赤身而去。有人说过一句话，说裹尸布上没有口袋，就是这个意思。亚历山大皇帝也是这样，三十三岁征服了那么大片亚欧的土地，但是三十三岁英年早逝。他去世的时候躺在棺材里，棺材凿了两个洞，把两个胳膊伸出来，让人看到是两手空空的。把他所有的金银财宝都丢在从他的宫殿到坟墓的这段路上，可见赤身而来，赤身而去。下面还是说其实你看日光之下劳碌得来的，你劳碌吃喝快乐就好了。在日光之下，无非就是这样的一个生活。你能够在你的劳碌中喜乐，吃自己的份，能够来吃用，这已经是神的恩典。
《使徒行传》第二章讲到非常有名的五旬节。这章中圣灵降临和教会成立，也是新约历史上第一篇讲到圣灵降临，外在圣灵浇灌的篇章。《约翰福音》最后讲的圣灵是内住的，而在五旬节中圣灵是外在的。外在圣灵最明显的表现是方言，方言是在那时候被赐下来的，如火焰显现出来，落在个人头上。方言有两种，这里是一种彰显，就是能够说别国的语言，像英国人突然会讲德语了，中国人突然会讲韩语了。这语言是神赐给我们的，是为了让别人听懂福音。方言还有一种，叫天使的语言，是灵里的语言。这种语言我们听不懂，是你单独跟神之间去说的话。这里第二章讲的是别国的语言这种情况。各国散居的犹太人因为五旬节，一路上耶路撒冷来过节，看到了这情况就非常讶异非常，有人在讥诮说是不是醉酒了。就引出了彼得的第一篇讲道，也是耶稣升天以后，彼得代表新约教会使徒的第一篇讲道。彼得的讲道非常有特色，里面有三个部分。
第一个部分引用自《约珥书》二章二十八节到三十二节，所引用的这些在当天应验的只有《使徒行传》第二章十七，十八节，“圣灵浇灌我的仆人侍女”。《使徒行传》二章十九，二十和二十一节是讲到末日耶稣再来的时候，只应验了部分。旧约预言很多时候都会是这种情况，预言的一段话会涵盖很长的时间段，有一部分涵盖耶稣第一次来的时候，有一部分就突然讲到耶稣再来的时候。我们看旧约预言应验的话，要分清楚预言讲的是什么时间段的什么事件，什么时候可以应验。
二十二到二十四节是讲道第二部分，为耶稣做见证。说耶稣是基督行神迹奇事，异能将他证明出来。他为耶稣基督的作为和死里复活来做见证，耶稣的受死是按着神的命定然后死而复活。
接下来二十五节到三十六节是第三部分，引用了大卫的诗篇，两处应验在耶稣的身上。一处是《诗篇》十六章，还有一百十章。可以看到这里完全应验了耶稣的事迹，所以每一次在新约里看到在引用旧约的时候，可查看旧约，然后把经文划出来，就能知道新约在哪里应验了，读经的时候把新旧约连起来的方法非常好。
彼得在这里第一次传福音，并没有大声疾呼让他们去决志，而是述说耶稣是基督，是弥赛亚，是先知所说的那位。其实百分之八十都在引用旧约《诗篇》，引用《约珥书》，只有很短的一部分讲到耶稣就是应验的。我们知道，跟犹太人讲道，讲耶稣是基督，是弥赛亚，是先知所应验的那一位，一定要引用很多旧约的经文。当彼得这样讲的时候圣灵就来动工了，因为圣灵已经赐下了，在人心中运行，使人听了扎心。这些人听了就主动去问怎么得救，彼得就指出四点：悔改；随后要受水洗；然后罪就可以得赦免；最后就可以领受圣灵。彼得说的领受圣灵并没指出是内住的还是外在的，但是这里可以看到三千人受水洗的时候没有描述圣灵外在的浇灌（说方言），所以推测是更倾向于内住的圣灵。就此传道门徒增加了三千男丁，因为那时妇女儿童不算在内，所以实际数目应该更大。这是第一批初代教会的成员，是一个大的转折点，是圣灵赐下的日子，是教会成立日。同时是旧约时代的结束、之后耶稣时代的结束，正式进入了圣灵时代。这里也应验了耶稣跟彼得说的得人如鱼，这里就开始了。
四十二节到四十七节讲到初代教会的生活剪影。有一些特点，第一个是恒心遵守使徒教训。那个时候使徒教训是口头的，新约圣经还没有写。这个教训有几部分，一个是有使徒讲解耶稣的言行，讲解其中的属灵、天国的奥秘；又有因着耶稣的成就而去讲解，开启旧约圣经；接下来还有领圣餐，主内的交通祷告；第四个是有神迹奇事的发生。而且他们都在一处，凡物公用，这是表达爱心和奉献的舍己精神。他们再在殿里听旧约圣经就有很多的不同了，因为使徒教导他们新约的内容，使他们有更深的亮光了。他们赞美神，得众民的喜爱，但是人的喜爱很快就会变成逼迫了。最后一句是得救的人天天增长。初代教会的生活，我们今天未必能够每一条都去外在地遵循，比如说凡物公用，在一起同吃同住。但是他们精神里所蕴含的属灵方面，我们应该尽力去遵循。他们当时在一处也不是一个要求，一个规条，或者是一个律法，说要在一起就必须卖了田产，家业。完全出自自愿，因着神的爱在他们里面，使他们有这样的舍己和奉献。实际后来基督教历史上也有短暂地在一些社区这样做，但是后来还是失败了。像是著名的马克思，他要实行共产主义，凡物公用。他实际是对《使徒行传》里初代教会生活的一种向往，但是他不愿意走神的路，而是用人的方式，改革的方式，当然是不能够成功的。
所以我们要来看初代教会的生活，尽量吸收他们灵里面的模式，然后拿来应用，相爱，领受圣餐，遵循使徒的教训——天天赞美神，敬拜神，用神迹奇事传福音，得救的人数就加给我们了。要让这个picture在我们的教会生活里面有所彰显。