0517书2，赛8，帖前3、4
《约书亚记》第二章。约书亚打发探子去窥探耶利哥城，这里是一个军事谋略——搜集情报。打仗要有勇还要有谋。我们今天属灵争战也是一样，需要知己知彼。神知道谁的心是归属他的，所以就感动探子去找妓女喇合。从妓女喇合的话中，探子打探到了他们需要的情报，就是居民的心都融化了，没有一点胆气，已经预备要失败了，因为知道耶和华的大作为。喇合自己也表达听见了神的作为，知道神一定是真神。“耶和华你们的神是天上地下的神”，就是承认这是真神，而且她也要信靠这位神。她就在这里说你要救活我的全家，我们全家都要得拯救。既然是这么伟大的神，所以即使要背叛自己有罪的国家，她知道这个国家要灭亡了，她也盼望神能够来拯救她的全家。所以探子就说，当我们攻进城的时候，你们全家聚集在一起，看到有朱红色线垂下去的家，我们就不进去，这样你们全家就能够得救。这里是一个明确的预表，就是预表耶稣的宝血有拯救的功能。耶稣的宝血是朱红色的，是救赎的。在这里他们用朱红色线，所以他们一家得拯救了。妓女喇合是弃暗投明，而且她后来生了波阿斯，她还是大卫的曾祖母，她也是进了耶稣的家谱的四个女子之一。所以妓女的背景并不重要，重要的是她认识神之后光景的改变。在新约有两个地方表扬她，一个是《希伯来书》【来11:31】妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡；另一个是《雅各书》【雅2:25】妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？所以她不光是口里承认神的伟大，还用行动救了探子，而且把全家聚集起来得救。她的行为被称义，因她的行为体现出她对神的信心，所以对她有肯定。我在这里问大家一个开放性的问题，妓女喇合使用了谎言，因为她向兵丁隐藏，也没有告诉兵丁实情，把探子放走了。神为什么会悦纳她这样的谎言，难道谎言在神面前蒙悦纳吗?大家可以来思想。
《以赛亚书》第八章。神指示先知以赛亚给他的孩子取名字。这个名字是有特殊意义的，叫玛黑珥沙拉勒哈施罢斯，它的意思就是掳掠速临，抢夺快到。这个小孩子长大，别人念他名字的时候挺不容易的。旧约的先知，常常为主的信息是付出很多的。比方说这里的起名字，比如说何西阿要娶一个妓女来先知性地表述神和百姓的关系，还有的先知用身体或者是用他极端的生活方式，要活出他自己的信息，给百姓留下深刻的印象，还有下监的、被杀的也是很多的。所以我们不要只看见先知发预言有能力，风光，今天也是一样，今天神的仆人先知，有我们看不见的付出的代价，还有他绝对的顺服。
第六、七节。【赛8:6】“这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子；【赛8:7】因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势，必漫过一切的水道，涨过两岸；神说他们是厌弃西罗亚水。因为西罗亚池子是在圣殿的水池，所以就是他们厌弃神。主必使大河的水，就是幼发拉底河的水，也就是代表亚述这个罪恶的外邦。这个国很强大，他们不是想要依靠亚述吗？其实亚述反而会来侵略和掳掠犹大。
第十二节。【赛8:12】“这百姓说同谋背叛，你们不要说同谋背叛。他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。我们属神的人不要从众。很多时候，当这个从众是错误的，那么要有属灵的辨别力，不要从众，怕跟别人不同。而且只要我们跟神站的是一边，少数就是多数。所以我们该惧怕的不是人，也不是某种情势，我们该惧怕的是神，他是我们所当畏惧的。尤其现在我们到了末世，我们的工作场所，我们各样的状况里面是敬畏神还是惧怕人，惧怕你所在的处境。这对我们很多人可能是一个必然的考验。
第十六节。【赛8:16】你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。就是讲到神的话是需要被珍藏的，直到他应验。不要求问灵媒人，往往在危机的时候，就想知道未来。社会越危难的时候，通灵的算命的就越兴旺。人很想去知道未来会不会平安呢？我们个人、家庭会怎么样？神是非常憎恶的。今天很多人在信主以前都有过一些迷信、求问算命、或者是自己用一些方式星座塔罗牌，想知道一点未来。但是神很憎恶人用这样的方式去知道未来的事情。因为邪灵魔鬼就会趁虚而入，就会来使我们受亏损。所以当我们信主以后，我们一定要扬弃一切迷信的、通灵的行为和企图心。当你想知道未来，你就祷告，求神让圣灵来引导你，让圣灵来告诉你。
第二十节。【赛8:20】人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。解说人当以训诲和法度为标准。他们说的若不与此相符，必不得见晨光。因为训诲和法度的是教师发出来的，所以教师的教导必须以圣经为标准，要不然不见晨光，不会长久的。
第二十一、二十二节。【赛8:21】他们必经过这地，受艰难、受饥饿；饥饿的时候，心中焦躁，咒骂自己的君王和自己的 神。【赛8:22】仰观上天，俯察下地，不料，尽是艰难、黑暗和幽暗的痛苦。他们必被赶入乌黑的黑暗中去。就是讲到犹大被掳掠以后，他们遭难悲惨的情景。
《帖撒罗尼迦前书》第三章接着第二章的内容。第二章中讲到保罗受拦阻，没有办法去到帖撒罗尼迦，所以第三章里他就打发提摩太去。保罗心里非常牵挂他们，因为这个地方的信徒有“诸般的患难”，免得有人“被诸般的患难摇动”。第二章也讲了当时有好几种异端侵袭教会，恐怕他诱惑人的道理诱惑了你们，叫我们的劳苦归于徒然。这种患难不是外面的，但是更加严重，是有关信仰纯正的问题：我们在异端面前能不能守住神的真道；守住我们信仰的根基；使徒的教导能不能使我们站立得住还是我们真的会被诱惑。还有种患难就是本地人对信徒的逼迫。在经济受损失甚至是性命受威胁的逼迫下面就要看一个年轻的、信主还没有几年的教会，能不能付出代价，为主站立得住，在诸般的患难中会不会被摇动。而且这里讲到“因为你们自己知道我们受患难原是命定的”，果然应验了。
保罗在传福音的时候不止讲十字架的救恩，也讲跟随耶稣所付的代价——讲耶稣所走的路是十字架的路；救主在十字架上死了；学生不能高过老师；最后就是你们要预备好受逼迫，在外邦的世界也好，在犹太的统治下也好，不论是哪一边的信徒都会受到逼迫。保罗把十架的道路讲得很全备。我们今天也要对照保罗的话来反省，看我们传福音的时候是不是只讲祝福，信主你就得好处。当然祝福这一面是真实的，但是我们要反省，看我们敢不敢讲付代价，敢不敢讲为信仰受逼迫。我们在带新信徒入门的时候，如果只讲到福音带给我们的救赎，救恩，新生命，重生而已，是可以很自然地迎来祝福；但是当新信徒入门以后，我们就要讲回应、呼召了，回应耶稣呼召就有代价了，这个代价中间有一点就是逼迫。所以在末世，现在也一样，各种有形无形的逼迫就会出现。最近听到国内有一些政策又出台了，在国内有形势的逼迫；在北美可能又有另外形式的逼迫。所以我们跟门徒讲道的时候必须要讲代价，这样当逼迫来临的时候，当要付代价的时候，这些门徒就不会非常地诧异和惊奇，根本就没想过，“不是都是祝福吗？”我们带领者要深思怎么样来带领门徒。
提摩太带来好消息说帖撒罗尼迦的信徒有信心，有爱心，都很棒，而且靠主站立得住。保罗就喜乐了，也祝福他们要更加彼此相爱，而且爱众人。十三节非常重要，“好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前心里坚固，成为圣洁，无可责备。”。这里看到对慕道友要传入门的福音，帖撒罗尼迦的信徒已经入门了，而且已经开始付代价，开始进深了。那么就要跟他们讲，耶稣来的时候你们站立得住才是你们的目标。这就是为什么帖撒罗尼迦每一章都讲到耶稣再来，而且所有新生活的目标都是为了耶稣再来的时候能够站立得住。换句话说，就是要做得胜者而不仅仅是得救入门，因为只有得胜者才能在耶稣再来的时候站立得住。
第四章讲讨神喜悦的生活。里面用比较多的篇幅讲了两点，第一个是圣洁。圣洁对于外邦信徒很重要，因为外邦信徒相对犹太人信徒来说，偶像问题很严重，淫乱的问题也非常严重。而且犹太人淫乱的罪常常都是被外邦女子引诱的，会对外邦风俗妥协，被引进来。对外邦信徒来说，很多人在信主以前都有淫乱的问题，婚姻观是很不对的。所以保罗在这里说，“不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄”。这讲到熟人之间在性上面通奸、奸淫，那个风气甚至都是很普遍的。但现在大家在主内都已经是弟兄姐妹了，要圣洁尊贵守着自己的身体，而且婚姻观要重新在神面前来建立，不要在这件事情上去犯罪，得罪自己的身体，又得罪弟兄。所以圣洁的问题对外邦信徒在那个时候是非常重要的一点。第二个就是要让信徒相爱。保罗很信任他们，说你们自己都蒙神的教训了。
第十三节到十八节讲到主的降临，也讲到复活被提、耶稣回来。在新约里面，除了《启示录》，没有别的地方讲到，所以是一段重要的经文。第四章在安息礼拜上也用得很多，因为这是讲到复活的盼望。保罗一开始就讲说，在主里“睡了的人”。我们要非常地清楚这些事情，如果我们不是很清晰地了解这些，而是很模糊的，那么恐怕我们就会忧伤，像没指望的人一样，“哎呀，到底以后会怎么样”。所以我们要非常清楚，就不会忧伤。第十六节讲到号筒末次吹响，这个对应第七号吹响的光景。我们知道在末世一系列进程中间被提有几次，复活也有几次。保罗这个地方讲到死去的信徒，在主里睡着的人是得胜者，不是所有死去的人，而是得胜者，是第一批复活和耶稣一同回来的。不得胜的还没有复活。活着存留的，也就是第七号大灾难尾期活着存留的，还没有殉道的，没有灾前被提的。那个时候的圣徒得胜者，有一次被提，在空中与主相见，不是灾前被提，因为这是第七号吹响的时候。所以在那个时候，是先复活的人和主一同回来，当时活着的人在地上被提到空中与主相见。这是七号吹响，末期的状况，也是我们的盼望。《启示录》里面我们讲得很清楚，如果大家还不是很清楚第几次复活，什么时候、有几次被提，我们可以再去看我们教会的信息。这些都是大有盼望的信徒，得圣的信徒复活和被提的信息也是我们所盼望的。如果我们那个时候已经睡了，盼望我们是第一次复活；如果我们这个时候还活着，盼望这个时候我们被提在空中与主相遇。