周小安  2017年9月4日

最近，我们看到网上流传一篇署名为梁慕天、针对【欢庆基督耶稣作王】特会的批评文章，其中包括了对“新妇立约”的批评。我反复读了这段批评文字以后，感觉其中有些观点很可能具有代表性， 不只是某个人的个别想法。于是经过多方祷告寻求，我心里有感动要作如下几点回应。

1、 文章批评“新妇立约”说：“然而，这个立约仪式显然不是来自圣经，而是某些人自创的。圣经确实提到基督是新郎、教会是新妇，但圣经是指着整个教会说的，并不是说个人。”
我能够理解作者在这里表达的观点并不是他自创的，而是有一定的代表性。我本人在佳恩基督教会领受新妇异象以前，也是持这种观点，所以从不把新妇身份当作一回事予以重视。 但是，在圣灵的引导下，主耶稣纠正了我过去对圣经的误解。
首先，神通过弗五22-33这段经文对我说话。实际上，基督和教会的关系是新郎和新妇的关系这个奥秘正是在第30-32节中揭示出来，其中特别指出，基督和教会的关系正如亚当和夏娃的关系。 或者说，基督和教会的关系是新郎和新妇的关系是一个“极大的奥秘“，这奥秘一直隐藏在自人类被造以来的婚姻奥秘中。
单从解经的角度来看，有两个理由让我们相信：基督与教会的婚姻关系中包括了个人层面（我们当然不怀疑整个教会的群体层面）。
首先，经文在这里采用了类比的方法，把基督和教会的关系类比作亚当和夏娃的关系。从这个类比来看，亚当和夏娃的婚姻关系是个人性的，所以，基督和教会的婚姻关系也应该包含了个人层面。
其次，从弗五22-33这整段经文来看，保罗在这里教导丈夫和妻子的关系要以基督和教会的关系为楷模。显然，丈夫和妻子的关系是个人性的关系， 这是否暗示基督与教会的关系也存在个人层面呢？我相信答案是肯定的。（请继续看下面。）

2、 文章批评“新妇立约“说：”关于基督立约，我们看到基督在设立圣餐礼时，曾用血与教会立约，也就是基督用自己的血把我们从罪恶中救出来，我们是属于他的人。根本不需要搞出一个与基督立婚约的仪式。”
我完全可以理解作者在这里表达的观点极具代表性。我本人在佳恩基督教会领受新妇异象之前就是这样理解的。我们多年守圣餐，从来没有提过基督与教会之间的婚约。但是，自从领受了新妇异象之后，圣灵逐步把圣餐的奥秘向我们揭开。
新约圣经中有关圣餐的设立主要有四段经文：太26：26-29；可14：22-26；路22：15-20；林前11：23-26 。其中，只有太26：28中提到了赦罪。可见，圣餐的意义不只是赦罪，而赦罪则包含在圣餐的意义中。
那圣餐的主要意义是什么呢？答案是立约。上述四段有关圣餐的经文中，每一段都明确地提到：这是我立约的血；或：这杯是用我血所立的新约。请注意这里的“血”字，是指将生命倾倒，其中明确含有献祭的意思。这就是说，立约是基督宝血救赎的功效，其中包含了赦罪。
进而，我们要问：基督用他的宝血与教会立的新约是什么性质的约？
诚实地说，信主很多年，我从没有深思过这个问题。直到领受了新妇异象之后，圣灵才带领我在耶31：31-34中找到了答案。这段经文的重要性从如下这个历史事实可见一斑：现有圣经的后27卷书被称为新约正是根据这段经文。
“耶和华说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们的祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。”（耶31：31-32；又参：赛54：4-8）
基督用他的宝血跟我们设立的新约正是应验了先知耶利米有关新约的预言，这新约在本质上是一个婚约（订婚之约）。这就是使徒保罗在弗五30-32中说亚当与夏娃的婚姻关系预表了基督与教会的婚姻关系的圣经根据。
现在我们来到了最关键的问题：这个婚约是群体性的还是个人性的？
我们过去都认为是群体性的。但是，自从我们领受了新妇异象之后，圣灵进一步引导我们读耶31：33-34：
“耶和华说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华。’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，
不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”
以上经文提到了新约的三个要素：1、律法写在心版上；2、个人亲密认识神；3、赦免罪恶。
总之，根据耶31：31-32，我们看到，新约和旧约之间的连续性或一致性在于：两个约在本质上都是婚约或订婚之约。又根据耶31：33-34，我们看到，新约和旧约之间的不连续性，或新约相对旧约的超越性在于：1、律法的位置从石板（外部）转移到了心版（内部）上，使人从内心甘愿遵行天父的旨意；2、圣灵的重生和内住使盟约/婚约关系从群体层面进入个人层面；3、基督宝血的赦罪超过旧约祭牲的献祭。
现在我们可以得出结论：基督与教会的婚约关系既是群体性的（这是新约与旧约的连续性），同时也有一个个人层面，这是新约超过旧约的关键点之一，因为圣灵内住在每个信徒里面。这并不是说，主耶稣有许多新妇；因为他只有一个新妇，这个新妇是由许多个人新妇组成，正如一个灵宫是由许多活石组成（彼前2：5），又如一个身体是由许多肢体组成（林前12：12）。

3、 文章批评“新妇立约”说：“所以，这种仪式，虽然让不明真相的人感到好奇，却是没有圣经根据的，因为信徒籍着洗礼归入基督，已经是基督的人了，难道在基督里的人还要搞一个仪式才能成为新妇吗？”
新妇立约有没有圣经根据，取决于你对“圣经根据”的理解。如果你认为“圣经根据”是指合符圣经的原则或教义，那么，新妇立约肯定是有圣经根据的（请参见上面两个回应）。 如果你对“圣经根据”的理解是：圣经里是否出现了“新妇立约”的字句，那么，新妇立约就没有圣经根据。但是，后一种观点肯定是错误的。 例如，不要赌博这几个字没有出现在圣经里，我们就能得出“不要赌博是没有圣经根据的”这个结论吗？显然不能。（这样的例子太多了， 例如可以用钢琴、电子琴、电子鼓敬拜吗？管风琴可以吗？麦克风可以吗？音响系统，电子设备可以用于讲道吗？）按照前一种理解， 我们就能说：不要赌博是有圣经根据的，因为圣经里有“不可贪心“和”要殷勤工作“的原则，而赌博是与这些圣经原则相违的。
最后我们回应一下这个问题：难道在基督里的人还要搞一个仪式才能成为新妇吗？
我们的回答是：是的，非常有必要。理由如下：
（1） 新妇立约正是为在基督里的人（新妇）预备的，如果一个人还没有在基督里，他需要先悔改信主，然后再来参加新妇立约。
（2） 新妇立约的目的是要唤醒每个教会和每个沉睡的童女的新妇意识（到目前为止她们连新妇关乎个人都不知道！），起来预备灯里的油。（太25：1-13）
（3） 新妇立约的结果也不是让你立刻就做新娘子，与主结婚；而是让你加紧预备好自
己，使你可以“蒙恩得穿光明洁白的细麻衣“（启19：7-8）。
（4） 新妇立约就像一个婚前的彩排，为将来赴“羔羊的婚宴“做好预备。
至于作者后来说我们“发明了圣经中原本没有的新妇立约仪式，并且找个所谓的先知来册封他们为所有教会中最伟大的教会”，我并不想为自己辩护什么，因我深信将来我们每个人都要为自己的所言所行在基督的台前接受审判。 主耶稣看我们就像那个血漏的妇人，仅仅因为我们凭信心摸到了他衣裳的繸子，就蒙恩迈进了末日新妇的行列。
各位在基督里亲爱的家人，各位基督所爱的新妇，当你读完上面这篇回应文字后，若你心里有感动，我们代表主耶稣荣耀的新郎热诚地邀请你来参加十月17-21日在香港乌溪沙举办的《欢庆基督耶稣作王》特会。 在那个特会上，你可以亲身体验新妇立约，也可以听到更多、更详细有关末日新妇预备的信息，并且我们将会有更多的机会在基督里彼此交流、认识和同行。
愿神祝福你！
“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。”（启19：7-8）