棕树节的思考
--太21:1-11; 腓2:5-11
(2023-04-02)

主题经文:1。太21:1-11

1。耶稣和门徒将近耶路撒冷,到了伯法其在橄榄山那里。

2。耶稣就打发两个门徒,对他们说,你们往对面村子里去,必看见一匹驴拴在那里,还有驴驹同在一处。你们解开牵到我这里来。

3。若有人对你们说什么,你们就说,主要用它。那人必立时让你们牵来。

4。这事成就,是要应验先知的话,说,

5。要对锡安的居民(原文作女子)说,看哪,你的王来到你这里,是温柔的,又骑着驴,就是骑着驴驹子。

6。门徒就照耶稣所吩咐的去行,

7。牵了驴和驴驹来,把自己的衣服搭在上面,耶稣就骑上。

8。众人多半把衣服铺在路上。还有人砍下树枝来铺在路上。

9。前行后随的众人,喊着说,和散那归于大卫的子孙,(和散那原有求救的意思,在此乃称颂的话)奉主名来的,是应当称颂的。高高在上和散那。

10。耶稣既进了耶路撒冷,合城都惊动了,说,这是谁。

11。众人说,这是加利利拿撒勒的先知耶稣。

引言:

今天是棕树节,其名来自于这段经文,是教会纪念主耶稣骑驴进耶路撒冷所设定的节日。耶稣在这一天骑驴进入耶路撒冷,受到耶路撒冷群众的热烈欢迎,他们以衣服和棕树枝铺在路上,欢呼拥戴耶稣作王。

从今天开始,开启了耶稣的受难周,他将进入他人生最后一周,完成他降世为人的救赎使命。在此受难之周,耶稣将会被出卖,审讯,受辱,鞭刑,十字架受死,埋葬,下周主日复活。

其中耶稣的受难是在犹太的逾越节(解决罪及其后果),埋葬是在除酵节(解决罪性),复活是在初熟节(重生新生命)。今天教会设立了受难节GoodFriday和复活节来纪念耶稣的受死与复活。所以,此周被称为“受难之周”。

一。和平之君-争战之王:

耶稣在棕树节进城,是他人生第一次高调进城,并且也是第一次公开亮明自己君王的身份,这也是彼拉多问耶稣时问的问题,耶稣虽然不是所有问题都回答,但他总不拒绝回答这个问题(太27:11),以至于在耶稣钉十字架的标牌上也是写着:犹太人的王(可15:26)。

但是,犹太人在耶稣作王这件事上有一个错误的期待:耶稣作王率领犹太人起来造反,推翻罗马殖民统治。这也是后来在大祭司和宗教领袖执意要将耶稣钉十字架时,这同一批在耶稣进城时举着棕树枝铺着自己衣服夹道欢迎的群众,几天后也加入了呼喊“他们都说,把他钉十字架”(太27:22下)的声浪中。

因为犹太人发现耶稣作王并不是他们心中所期盼的革命领袖,反而被抓受审,没有丝毫的反抗,俯首就擒,耶稣的“软弱“表现令他们失望,他们的革命梦被戳破了,因而将他们的愤怒倾泻在耶稣身上。犹太人对弥赛亚的这种错误期待,使他们到今天都没有办法接受耶稣就是他们盼望已久的弥赛亚。

之所以发生这么大的差异,是因为犹太人没有认识到弥赛亚他们的拯救者是有两次来的。这位弥赛亚君王第一次来是以受苦的仆人,被宰杀的羔羊,谦卑的君王骑着小小的驴驹出现,为人类的罪将自己献祭在祭坛上的祭牲(赛53章)。

这位弥赛亚君王第二次还要再来,以犹大狮子骑着雄壮的白马的样式来争战审判报仇,不仅解决罪,还要解决罪所破坏的世界,收复神造的世界,将天国建立在全地之上,并且在全地要作王掌权。

遗憾的是,犹太人只能接受耶稣第二次来的争战基督君王(他们喜欢启11:15),却不能接受第一次来的谦卑和平的弥赛亚君王,使整个民族落在基督救恩之外几千年,可惜!

但同样遗憾的是,教会虽然领受到了耶稣第一次来的救恩祝福,却对耶稣第二次来不感兴趣,对天国降临没有认识,以至于不关心神的受造,不关心神的主权运行(个人、教会、列国、全地),不为基督再来作预备,以至于基督迟迟不能到来,任由世界被仇敌掳掠践踏,离神越来越远。

双焦点-单中心:

基督第一次来,是羔羊,受苦,牺牲,救赎;基督第二次来,是狮子,争战,征服,审判。基督两次来都是焦点,这就是双焦点的意思。

“和平”与“争战”,”羔羊“与”狮子“,“牺牲”与“战胜”,看似矛盾的特质可以和谐统一在这位荣耀的救主和万王之王身上,我们需要圣灵的开启,才不会被这些看似矛盾的特质所混乱,以至于落入犹太人和教会的亏损中。

二。耶稣作主-谦卑之王:

主题经文:2。腓2:5-11

5。你们当以基督耶稣的心为心。

6。他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的。

7。反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。

8。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。

9。所以神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,

10。叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,

11。无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。

1。圣子的五重降卑

6节:三一神内降卑,圣子顺服天父(一)

7节:道成肉身,成为人的样式(二)

取了奴仆的形象(三)

8节:顺服至死(四)

被当严重罪犯,最严酷最羞辱地

死在十字架上(五)

2。圣子的第一重降卑:

6节。他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的。

这是圣子的第一重降卑,是三一神内部的降卑,是在爱中的降卑,使三一神内部相爱有序,合而为一,没有间隙,因而成就了三一神,而不是三位三神。

这一点为什么重要?因为如果不是这样,”神就是爱“就不成立。“是”是being,是神的本体,神不只是“有“爱,”有”不是本体。因此,这一在神本体里的降卑,使谦卑顺服和爱成为神本体的性情,在创造和救赎之前就有的性情,是永恒的性情,是天国的特质。今天,我们学习谦卑顺服,不仅仅要对付骄傲和悖逆罪而已,解决罪只是负面,谦卑顺服本身就是天国的性情。

三一神:三位格神在顺服的爱中成为一

1。圣父是神,圣子是神,圣灵是神—-统一性

2。圣父不是圣子,圣子不是圣灵,圣灵不是圣父—-多样性

3。圣父与圣子相爱,圣子与圣灵相爱,圣灵与圣父相爱—-彼此爱的关系

4。圣子顺服圣父,圣子尊荣圣灵,圣灵尊荣圣父圣子—-顺服和尊荣的关系

3。圣子的第二、三重降卑:

7节。反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。

圣子第二重的降卑:道成肉身,成为人的样式;圣子第三重降卑:取了奴仆的形象。

4。圣子的第四、五重降卑:

8节。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。

圣子第四重的降卑:顺服至死

圣子第五重降卑:死在十字架上(被当严重罪犯,最严酷最羞辱地死在十字架上)

总结:圣子的第一重降卑是过去比较忽略的,是神本体里的降卑,是圣子爱神,第二至五的降卑是为拯救人,是圣子爱人。

三。天国升迁法则:降而升

9节。所以神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,

10节。叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,

11节。无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。

圣父将圣子:升为至高,超乎万名

所有受造:屈膝敬拜,承认耶稣基督主

圣父:得荣耀

回应诗歌: 《一颗谦卑的心》

https://www。youtube。com/watch?v=1Ll1NoVu9A4

思考讨论题

1。请复述一下受难周耶稣几个主要事件,分别在什么节期发生?各有什么救赎意义?

2。为什么犹太人会不认识耶稣第一次来?教会没有认识耶稣第二次来造成什么损失?他们各有所失的原因是什么?

3。腓2:5-11耶稣有几重降卑?请分别简述各重降卑是什么。

4。为什么说谦卑顺服是天国性情?我们怎么让天国运行在我们生命中?天国运行分别有哪几个层面?