一个重生得救的基督徒应如何理解和回应“耶稣的呼召”？这个问题在教会中并没有共识，至今仍是众说纷纭，莫衷一是。

一、三种流行的偏差救恩观

（一）教会历史上出现的三种偏差救恩观

1、“信徒二分”的救恩观。这是最早在罗马天主教中出现的偏差救恩观。这种救恩观认为，神允许教会中存在两类基督徒：一类是普通的平信徒；另一类是特殊的圣徒，或神职人员。神对前一类基督徒要求较低，而对后一类基督徒要求较高。

2、“简单相信”的救恩观。这是一种在新教教会中流行的偏差救恩观。这种救恩观主张：叫人得救并保证将来上天堂的信心只在于接受耶稣为救主，而不必以祂为主来顺服祂。因此，救恩就像凭信心领一张上天堂的门票。

3、“信仰二分”的救恩观。它把一个基督徒的信仰分为两部分：一部分关乎救恩，决定永恒命运（上天堂或下地狱）；另一部分是救恩之后的信徒生活，不决定永恒命运。因信称义或重生得救属于前一部分，“耶稣的呼召”则属于后一部分。

（二）偏差救恩观的危险性

它们在本质上是以救恩的入门决定了救恩的全部，也就是一种半吊子的救恩论。它的危险性在于：使得回应耶稣的呼召成为可有可无。这正是导致今日北美教会普遍的世俗化和不断衰落的主要原因。

在这里最值得强调的问题是：信徒将来“进天国”的条件和根据是什么？偏差救恩观共同的答案是：全部由救恩入门所决定。但根据耶稣的教导（太七21-24），是由信徒入门之后如何回应耶稣的呼召、作主的门徒来决定。

二、从“门”与“路”的隐喻看整全的救恩

（一）登山宝训中“门”与“路”的隐喻

耶稣在登山宝训中，用“门”和“路”的隐喻来教导救恩的真理。根据太七13-14，门和路这对隐喻中包括了三个对比：1、窄门对比宽门；2、小路对比大路；3、永生对比灭亡。

（二）约翰福音中“门”与“路”的隐喻

在约十7-9和十四6中，主耶稣明确指出祂自己就是救恩的“门”和“道路”；此外，还引入了第三要素：“往父那里去”。这个要素与“永生”的要素相同。

（三）整全救恩的公式

根据上述福音书中耶稣有关救恩的教导，我们不难得出一个整全救恩的公式：

整全的救恩=入门+行道+目标

三、耶稣的呼召与重价的恩典

自宗教改革以来，改教运动的另一个里程碑是：重新发现了“耶稣的呼召”。20世纪上半期出现了另一位德国神学家，名叫迪恻·潘霍华。他从耶稣的呼召中发现了“重价的恩典”，他写了一本书，名为《追随基督》，他在书中尖锐地指出：

“廉价的恩典是教会的死敌。今天我们必须力争重价的恩典。”

“唯一有权说自己唯独靠恩典称义的人，就是放弃一切去跟随基督的人。”

实际上，潘霍华所猛烈抨击的“廉价的恩典”就是我们所说的“半吊子的救恩”，它使信徒回应耶稣的呼召变得可有可无。

而他所极力主张恢复的“重价的恩典”其实就是整全的救恩，其中包括了回应“耶稣的呼召”，作主的门徒，遵行天父的旨意。

四、耶稣的呼召：走小路

（一）信徒皆门徒（太二十八19）

主耶稣对门徒的呼召，是向每一位信徒发出的，而不是仅仅局限于少数特殊的圣徒而已。这绝非一件小事，乃是跟归信耶稣或救恩入门同等重要的事。它关乎我们一生的意义和永恒的命运：今世得百倍，来世得永生。

（二）成为主的“羊”（约十14，27）

主耶稣说到“我的羊”有两个基本特征。第一个基本特征是羊与牧人（门徒与主）的个人关系，这是一种相知与相属的亲密关系。主的羊第二个基本特征就是：“他们也跟着我”。是羊就会自然地跟从牧人，主的门徒也会自然地跟从主。这是说到信仰的实践层面。

（三）负轭或降服

主耶稣把作祂的门徒描绘成和祂“同负一轭”。“轭”的观念把内心的降服与行为的服从这两者连在一起。当主耶稣用轭来形容祂与门徒的关系时，祂的意思是：要来跟从祂，就得降服于祂，且服从祂的吩咐或指令，视祂为个人生命的主宰。

（四）持续一生的跟从

当耶稣呼召门徒时，祂是要叫人持续一生的委身于祂。由此可见，跟从耶稣是持续一生的呼召。

讨论：

1、三种偏差的救恩观中，你受哪一种的影响最大？

2、从主耶稣关于“门”和“路”的隐喻中，可以得知整全的救恩包括了哪些要素？

3、什么是廉价的恩典？什么是重价的恩典？这对你的信仰生活有什么影响？

4、耶稣的呼召中，你对哪一个方面的印象最深？请分享。